净化身心 完美人生

戒意淫非常简单有效的方法出台了

    关于戒邪淫，意淫可说是最难戒的了，其他邪淫行为可说都是由意淫引发的，所心擒贼先擒王，只要把意淫伏住了，其他邪淫行为就失去了根本，不攻自破，在此分享一下非常简单有效的方法：

    末学发现戒邪淫以来，意淫不起作用的时侯就是念佛最频繁的时侯，以前没发现这一点，前一段时间懈怠念佛，导致前几天意淫习气不时自动现前，控制不了，烦恼心也生起来了，惭愧。

    昨天就重新在日常生活中提起佛号，就是不管作事还是没作事的时侯，口里默念：“南无阿弥陀佛”佛号，绵绵不断，念法就像金刚持，嘴在微动，佛号一字一句的念，耳朵听得清楚。发现这一样不停的念，意淫的念头不起作用了，还有其他的妄念恶念也一起被伏住了，末学觉得这是最简单有效的方法，时时刻刻除了睡觉都可念佛，吃饭时心里念，工作和空闲时嘴里念，由于念时不发出声，所以不影响到他人，念咒念经只能有空时才能念，念佛就随时随地都能念（当然要配合平时不接触和远离色情信息才行）。

    一般人开始念佛的话，很难避免不会夹杂妄念，末学也是这样，但不要紧，这是正常的情况，只管去念，不用理妄念，专注在佛号，念久了就有一股清凉的感觉现前，头脑变得很舒服，妄念自然就不起作用了，一到三个月努力念，相信心会变得很清净，三年有可能得到功夫成片，往生就有把握了。

    我们的命运就是由念头决定的，一般的鬼神都是福善祸淫，邪淫消福报可说非常快速，起一个意淫的念头，就消一点福报，如果没有好好控制的话，一天下来要起多少个都说不清，一个月、一年、十年下来，还有多少福报可报消，不少同修就因为邪淫考试不及格，失去了工作，办事不顺利等等，这是邪淫的果报，命运只能越来越差，想起都寒心；而念佛可说是众善之王，善中之善，至心念一句佛号可消八十亿劫生死重罪，罪消福生，这是当然的道理，不间断的念佛，我们的福慧也在一天天的增长，还有念一句佛号，身体就放一次光（我们肉眼看不到），同时也得诸佛护念，观音大士等25位大菩萨在身边保护，恶鬼邪神就近不了我们的身边，所以想改造命运就要从改造念头开始，改造命运很苦，不改的话就会更苦，与大家共勉之，戒掉邪淫，创造幸福美满的生活。

我戒意淫的方法

   现在大众所处的社会环境都相当糟糕，且不说杀人越祸这类违法犯罪事情，便是触眼耳所及无非是诲淫诲盗的案例和影音，所以想完全戒掉邪淫之念很难，但这也是大家所努力的一个目标。

   外界环境中的男女、人与人之间的语言交流、其它种种影音，都能成为引起众人心中产生淫念的诱因，淫念一起便以之为美，心中甚至舍不得放下这一念头，便会越陷越深无法自拔，最终自己做不了自己的主人，可悲！

   古德说过:“不怕念起,只怕觉迟。” 念头起了不怕,只怕你不知道,跟着念头跑,不知自己是谁，跟着念头跑了一大段才知道,只怕此时已太迟了。所以说戒淫之事是大丈夫所为，一定要果断断之，当断不断必受其乱，念起之时便将它打断，但如何打断呢？从我这么长时间以来的实践经验来说，念南无（那摩）观世音菩萨圣号是再好不过了，这是基于以下两点：

    一、在《法莲华经观世音菩萨普门品》中有言“若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。”这是观世音菩萨所发之誓愿，常念颂必得菩萨加持之力，逐步离开淫欲。

   二、有句话叫作:“拿到别管”,它的含义可不是不知觉的随着它(妄念)流浪,也不是处处守着强令其不起，而是在念起的时候，立刻转邪念为正念，提起正念念南无观世音菩萨。比如，当我处于外界环境时，一旦触及一些图像或声音诱发心中淫念之时，便立刻提起正念，当念“南（那）”字时此邪淫之念便会消失得无影无踪，然后便接着念南无观世音菩萨数十声，心中那股不明感觉便会消淡下去，似乎又找回了自己，这个方法对于我来说效用很大。

   一切行为都是意在先，邪淫也是如此，意念中不断想象，最终难以自制，从而犯邪淫。平时还要注意两点：一者，未见女色之时不作任何想象之意，提起正念念南无观世音菩萨。 二者，已见女色之后，虽当即动心，千万不可再作回忆之想，提起正念念南无观世音菩萨。

   以我自己用这个方法产生了较大的戒淫效果，所以现在写出与各位共勉。希望大家对戒淫都充满信心，都能做回自己真正的主人。

    最后再送大家普贤菩萨警众偈 "是日已过 命亦随减 如少水鱼  斯有何乐 大众 当勤精进 如救头燃 但念无常 慎勿放逸 "

戒淫必看！！！

读妙音师兄的一份回帖觉得实是在下戒淫最大之心声 ，

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

我已稍稍步出此淫邪火山，回故以前淫邪之种种实感其为万恶之首！

戒淫当首先戒意淫，目下发现很多人认为戒淫只需控制住身淫，而忽略了戒意淫，甚至恣意任其发展，其后果见于下文（望仔细阅读）

再者戒淫无上之法乃学佛，坐禅。

现将妙音师兄的帖子复制于下

南无阿弥陀佛！！！

最难消除的就是人的意淫（意淫就是在心里想象淫乱的事情，比如看见漂亮的女人、男人就生起邪念，想把她或他占有并发生淫乱行为）。
　　意淫是由扎根于人意识中的淫念产生的（前面的身、口两种行为也是由淫念产生的）。意淫时有时无，随境而生，随境而灭。产生时人们往往沉湎于其中而不能自拔，不能自警；消除时了无可得，无人知道，因此心安理得，意志薄弱的人常常会沉湎于此。有的人可能产生过羞耻心和恐惧感，但转瞬即逝。同时有的人认为我只是想一想而已，又没有做什么事，也没有危害到别人，有什么关系。这就会很容易让人自我放纵，意识不到意淫的危害性。
　　其实意淫对人的危害非常大。如果经常放纵自己，产生意淫时不去抵制它、消除它，长此以往淫念就会在意识中深深地扎下根，在一些场合就会用淫秽的语言表达出来，逐渐地认为实际做做也无妨，潜移默化，慢慢地就会走上犯错误甚至犯罪的道路，这样的例子屡见不鲜。其实很多人也知道意淫不好，但都自信自己会控制好，不会犯错误，没有意识到意淫对人意志的腐蚀是巨大的。
　　意淫对人身体也有很大的危害。
　　中医名著《景岳全书》中说："心为君火，肾为相火，心有所动，肾必应之。"
　　《(太上)感应篇直讲》中说："因人身的精，散在三焦（指心肺、脾胃、肝肾、大小肠、膀胱），荣华百脉，及欲火一动，合聚流通，都从命门（命门附于肾上）出來，极是可怕。"
　　意淫则精气外泄，长此以往也会肾虚，这就是为什么现在有些没结婚或没有性生活的年轻人也肾虚而且体弱多病的原因。
　　《重写戒淫辑证集（白话）》中明代保阳子说："大凡见美色而起贪爱，使身体奔逐于声色之中，叫做外感之欲。夜深睡在床上，念念想得到美女的陪伴，因此淫欲之念如火焚心，叫做内心之欲。凡贪爱于美色，身心二欲就缠绵不断，最是损精伤气，因而容易感染疾病。如果能远离色欲，那么精气不露泄，肾水自然滋生，并可上交于心。不思美色，心中常清朗，即能使心火不致上炎（意思是亢盛），而可以下交于肾。水火能获调剂，身心的一切疾病，即可消灭。这就叫善调身心，不用药而可使疾病霍然痊愈。"
　　由此可知，我们贪色纵欲、各种淫乱行为产生的根源就是存在于意识之中的淫念。淫念一旦产生，会时时刻刻存在于意识深处，遇到不同的境缘，就以身、口、意三种形式表现出来。因此要想彻底节欲，根除意识中的淫念是最重要的。
　　淫念就是恶念。淫念就是邪淫的种子。心存淫念会大大损害人的福德，会给人的生活、事业带来巨大的危害。
　　《太上感应篇》云："夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。"
　　《钟离仙祖戒淫歌》中告诫犯邪淫者："折尔祖宗遗下福，削尔前生修下禄，损尔悠悠好寿数，斩尔绵绵广嗣续。"
　　《寿康宝鉴》中汪舟次云："诸恶业中，唯色易犯，败德取祸，亦莫过于此。……夫一动淫心，未必实有其事，已积恶造业如此，况显蹈明行，罔知顾忌者乎？世有忠厚善人，而身后不昌；才士文人，而终身潦倒者，其病皆由于此。今欲断除此病，当自起念時，截断病根。太上不言私美色（私通美色发生淫乱行为），而言'见他色美，起心私之'（看到美貌的人心里便起了奸邪的私心），盖止一起心，而罪已不可逃矣。"
　　那么当淫念产生时，我们如何克制和根除？
　　印光大师教给我们一些根除淫念的办法：
　　"欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想。亲想者，见老者作母想，长者作姐想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢于母姐妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姐妹女，则理制于欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女，便起爱心。由此爱心，便墮恶道。长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鴆毒，烈百千倍。于此极大怨家，尚犹恋恋著念，岂非迷中倍人。不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳。若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙，则妄生爱恋。华瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异华瓶。皮內所容，比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物，漫起妄想乎哉。"
　　"又当淫欲炽盛，不能自制之時，但将女阴作毒蛇口，以已阳纳蛇口中想，则心神惊悸，毛骨悚然，无边热恼，当下清凉矣，此又窒欲之简便法也。"
　　"（此法妙极，若是女人，当想毒蛇入己女根。）"
　　文昌帝君在《蕉窗十则》（白话）中也告诉了我们戒除淫念的办法："在没有见到的时候，不可以去想；当在见到的时候，不可以乱来；已经见到之后，不可以回忆。"
　　《重写戒淫辑证集普劝流通序》中梦醒居士说："淫念一生，恶意缠绵，若见女色，遂不能自持而身犯淫行。为了制止淫念的生起，平时即应谨慎，不要亲近整日荒于嬉，追逐声色的邪友。更不可随人进入酒家、茶馆、舞厅、妓女户等引人思淫的邪地。对于描写男贪女爱，诲人于淫的邪词小说，切不可观看。也不可去听人谈论淫秽之事的邪语。因为一近邪友，那端身守正的益友，就会日益被疏远。而常与邪友接近，自然会渐渐被染引诱，终致心为所动而随邪友之行。至于引人思淫的邪地，若常进入，耳濡目染，心念难以克制，终致把持不定，而身犯邪淫，及至醒悟已追悔莫及。"
　　同时，我们还要认识到：贪色纵欲、邪淫不但对人身体和福德有极大的害处，而且由于贪色纵欲、邪淫和其他罪恶是相伴相生的，因此更能使人快速地丧节、丧命。
　　《戒淫歌》云"万恶淫为首，死路不可走。天配夫妇缘，淫孽可造否"。
　　淫是万恶之首，是万恶之源。好色纵欲、邪淫就是打开了潘多拉盒子，各种罪恶随之而来。例如，研究一下现在的贪污腐败现象就会发现，贪污腐败分子几乎都有包二奶、养情人、找小姐等等的淫乱行为。他们由于邪淫而腐败，由于腐败而邪淫，腐败与邪淫相伴相生。有统计资料显示，时下被查处的贪官污吏中95%有情妇，行为腐败的领导干部中有六层以上包二奶，贪官的色情腐败已经疯狂到了令人发指的程度。这些人图一时的快乐，却削尽了自己的功名利禄和福德，葬送了大好的前程和美好的家庭，甚至由于违犯了法律而断送了自己的生命，让自己的祖宗和家人蒙受耻辱。上天有路他不走，地狱无门他偏行，真是愚不可及!
　　现在世风日下，人欲横流，各种低级下流的娱乐场所和娱乐节目触目皆是。公开和半公开的妓女、三陪小姐到处都是。最可怕的是有些人把包二奶、养情人、找小姐等等淫乱行为视作生活情趣，视为有档次、有层次，不以之为耻，反以之为荣，而且还有一些愚蠢的人羡慕这种生活，正在跃跃欲试准备往粪坑里跳。岂不知这些淫乱行为天怒人怨。人天路上没你份，富贵簿上除你名。你淫别人的妻女，你的妻女也将被别人所淫。因果报应，如影随形，任何人都逃脱不了。不是不报，时候未到。报应到时，悔之晚矣。

观音圣号解三毒

　　【若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。】

　　此文讲解除三毒的苦。上来既救七难，但众生尚有意业的贪瞋痴，是自心内的烦恼，故又要说解除三毒文，这是意业感机。这三毒较食砒饮鸠还要利害，食砒饮鸠，其毒仅伤躯体，不过一世而已，此三毒能伤法身，断慧命，永堕地狱，其毒可谓之至。治这三毒，依教中说，多淫欲的修不净观，多瞋恚的修慈悲观，多愚痴的修因缘观。众生都有这三毒，不过多少之分，有人多贪欲，有人多瞋恚，有人不信因果，多愚痴，各有多少厚薄不同的习气。这三种心病，非世间医药所能治好。因众生淫欲暧昧，习重难忘，难放得下，自己即知是不好，而又难以理制止。须知吾人爱根深固，最极危险。圆觉经说：“一切众生皆以淫欲而正性命”。淫欲是生死的根本。有人说我心清净，而无爱欲。其实果无贪欲，则不会来此娑婆世界上投生。我们居住的这个地球，是在欲界里，有男女饮食的欲。不过业障轻的，淫欲心薄；业障重的，淫欲心厚而已。凡人初死以后，八识离躯壳，前阴已脱，后阴未成，尚未投生，在前后阴的中间，叫中阴身。世人以为人死是鬼，不知这是中阴身。无论胎卵湿化，地狱鬼畜，和人天等，都由中阴身投生的。中阴身七天一变，一七，二七，乃至五七。遇有缘的，即便依他的业力，投生于六道四生中。最长期亦不过四十九天。中阴身约三尺高，有眼不见，有耳不闻，被无明壳包住，处在黑暗之中，糊里糊涂。当他有缘的父母，在交合时，发生淫光，即被这有缘的中阴身感着。虽在千万里外，亦无所阻碍，依光疾来。但他看了这夫妇，并不以为是父母，只知道异性成爱，同性成憎，流想为胎，纳爱为种，即此爱染心，便是投胎受生死的原由。如风雨入室，即便成胎。故欲生西方极乐世界，必须断爱。所谓“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。”楞严经说：淫欲不断，纵入深禅定，终是魔业。试看古来君王宰宦，英雄豪杰，多逃不出这情爱的樊笼，以致身败名裂，倾国丧家，可惜孰甚，可畏孰甚！凡我学佛的人，虽有爱欲习惯，知道是恶，而又一时放不下，应当渐渐的断绝才是。断欲之法，依教下修不净观。情爱一生，就起欲念。须知丹唇皎齿，美颜悦色，不久四大分离，终归死亡，有何可爱，是谓新死想。不多时，周身青紫成斑，甚可害怕畏惧，是谓青瘀想。稍久，肿胀破裂，腐烂成脓，是脓血想。尸体腐烂后，脓血四流，臭不可闻，是绛汁想。因而出虫生蛆，处处钻啖，是虫噉想。终则枯骨一堆，是枯骨想。昔日红颜，而今安在。吾人本是臭皮囊，眼耳鼻口，处处滚出不净的物，大小便利，垢秽异常。不过一层薄皮做假面具的打扮。试看初生种子，原为不净之物，是谓种子不净。世人昏昏蒙蒙，不能清醒，倘能作此不净之观，可破淫欲的心。但观细心粗，钝根的人，不容易修观。观世音菩萨，是大医王，即依普门品中所说，常念观世音菩萨，便得离欲绝欲。淫欲为万恶之首，众苦之本，能不懔慄戒惧，而时时发勇猛心，发恒常心，专念圣号吗？勇猛心易发，而恒常心则很难。何谓恒常心？便是念兹在兹，日日如是。行住坐卧，一其正念，唯念观音，别无杂念，方可感应道交。如钻木取火，如鸡抱卵，一刹那不能停息。所谓道也者，不可须臾离也，可离非道也。若一日曝之，十日寒之，便永无药救了。

　　【若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。】

　　瞋，暴发脾气，发无明火，不能容受逆境之谓。恚，恼乱生怒之谓。今有一人，品行端正，不贪淫欲，明白因果，不落愚痴，但是瞋恚病重，那么这人平常听经、念佛，持戒、放生的种种功德，如树林然，都要被这瞋恚的无明火烧坏。所谓瞋火炎炎，烧尽功德之林，能灭菩提之种。又“一念瞋心起，八万障门开。”所以一切皆要看空，不可妄自懊恼，动火发脾气。须知瞋心一生，杀人放火，打仗争讼等，无恶不作。平日既和瞋心相应，到临命终时，此心必堕落做毒蛇、毒蟒、百脚、蝮蝎等畜生。瞋恚有顺理、非理、争论三种之分。（一）因受詈骂，诽谤破坏，而发脾气。此脾气的所以发出，与理相近，合乎道理，顺理而生，谓顺理瞋。（二）无道理可言，无故动发无明火，是独头无明。此种瞋恚，全无理由，谓之非理瞋。譬诸出家人，剃度为僧，圆领方袍，了知四大皆空，五蕴无我，固无贪病，能明因果，诵经礼佛，亦少愚痴，但是瞋恚的习气，却常常有的。曾有一老修心人，稍有不遂，辄发三丈高的无明大火。还有一种老修心人，居住茅蓬，自煮自烹，无人打扰。但偶遇天雨，柴湿不能着火，因而懊恼，发脾气，甚至气得连饭也不食，凡此种种，都是非理的瞋恚。（三）例如谈说闲话，初则情投意合，继乃你是我非，我是你非，各是其是，各非其非，因此争论，乃至于相闹相斗。此种情形，时常见到，是谓争论瞋。一切瞋恚，不外这三种。从前舍利弗行菩萨道时，功夫未深，有一婆罗门来试他，说你行菩萨道，当肯布施，我有一事相求，因吾母有病，医云须人左眼作药，方可痊愈。舍利弗即刳左眼给他。婆罗门又说：“我弄错了，系右眼，才可用。”舍利弗又剐右目给他。婆罗门持舍利弗的二眼，用鼻闻嗅说：“这是臭眼，有何用！”当掷在地上，更用脚踏眼。舍利弗意生烦恼，以我为救你母病苦，不惜身体，剐出两眼，你竟掷地上，用足踏，殊属可恨，乃大发瞋怒。恨曰：“不如自了的好，不行菩萨道了！”所以舍利弗竟退为凡小。后又遇恶逆的境界，起瞋毒心，受了蚖蛇的报。一念生瞋恚，则堕入毒性的动物畜生类中。每当发怒动火的时候，即忘己忘人，不顾一切，面红耳赤，此即人面修罗心。所以吾人要忍耐，谦让和平。试看古人的相争，现今的交战，地方糜烂，人民涂炭，其始都不过一二人的瞋心所发，而其结果，则不堪闻问。遏止的方法，应修慈悲观。慈能与乐，悲能拔苦。审观吾人从无量劫来，生生死死，无数可计。世间众生，一切男人，前世或曾做过我的父亲。一切女人，前世或曾做过我的母亲，或曾做过兄弟姊妹、儿女亲族、戚党友朋。但现在改头换面，大家不相识了。所以凡遇有反对我、戏弄我、不惬我的，我以过去的父母兄弟看待，自然生孝顺恭敬的心，而无暇动怒发火了。欲使瞋恚心渐渐伏断，应以慈悲观照而培养之。但怕你根性浅，修慈悲观观不上去，极好的方法，就是常常一心恭敬的念观世音菩萨，便得离瞋，如清凉风吹在炎火之上，必定熄灭的啊！

　　【若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。】

　　有一类众生，虽没贪欲、没瞋恚，但他糊涂昏迷，呆愚痴憨，或虽学博，怎奈不信善因善果、恶因恶果，以为一死即了，还归太虚，这叫断灭见。又有许多外道，对于一切，专看作空，以为作恶无恶报，这是空见，都是愚痴。反之，虽无学识，但明因果，肯念佛修行，是有智慧。世人每以目未见到，即不相信，亦是愚痴。所以愚痴范围，至大至广。倘若很愚痴的，应修因缘观，即明三世的因缘。须知吾人现在的快乐是果，乃由前世修行的善因所感得的。今世作恶是因，招得来世受恶报是果。又如欺压良民，囊括民脂民膏，因而家中富有，享受福报。又有乐施好善的人，家中反而衰败颓落，世人都生疑惑，以为作善或作恶的人们所得的结果，反而颠倒。殊不知因果通乎三世，试看彼欺民罔上的，虽家道兴盛，然而这种兴盛，是他前世的善因未尽，现今已成熟，因此享福，是前世的善所感的福果。彼今世囊括民脂民膏的作恶是因，未来必受苦果。彼好善乐施而反家道衰败中落，其衰败中落，是前世作恶的苦报，已经成熟，即是前世恶业所感的果。而今世的作善是因，未来亦必受其乐果。所谓“欲知前世因，今生受者是，欲知未来果，今生作者是。”果报有三：（一）现报。即现在作善，现在享福报。现在作恶，现在受苦报。（二）生报。即今生作善作恶，来世才受福报，受苦报。（三）后报。即今世作善作恶，于第二世第三世，乃至百千万亿劫后，才受善报恶报。所以三世因果，报应昭彰。世人每每不明此理，竟至怨天尤人，以为佛法不灵，皆因愚痴所蔽。考其愚痴，又不外断常二见。断见即是死后还归太虚，死后无报，作善无天堂，作恶无地狱。常见即人死仍为人，畜死仍为畜，亦名邪见。所以吾人应平心静气，深思三世因果，谛信不疑，那么愚痴可破，便转成智慧的人了。但这种因缘观，不容易修，如常常恭敬念观世音菩萨，至诚恳切，也能破愚痴，开智慧。因观世音菩萨是大慈大悲，随满所求故。从前有一小僧，师父教他读经，规矩很严，但小僧愚憨，虽整天埋头苦读，终不领悟。其师即教他天天拜念观世音，消业求慧，每日以一炷香的时间为限，等师父鸣铃为号，小僧才得休息入睡。行了三年。一日，师父忘记拉钤，而铃自响，小僧乃憩息入睡。师父责备他，不听号铃，擅自憩睡。小僧回答说，我确闻铃声。次日及时，师往探听，铃果然不拉而会自响，因知其徒的礼拜祷求，有灵感，而小僧亦已不用教即能成诵了。可见真实念拜，必得不可思议的利益啊！又有一僧，名叫澍庵，性质恶劣，又愚痴，常与人吵骂，将被常住逐出。他夜间思维，顿生惭愧，自忖惟有闭门修行。第二天早晨，求当家师允许他入关清修，当家师即满他的所求。这僧既在关中，便一心修行，禁语，专持大悲咒，念观音，拜观音。三年出关，得大智慧，已能讲解经典中的妙理，即世间的四书五经，亦无所不晓。和昔日的不识字，已判若两人了。可见念观世音圣号，可以破愚痴而开智慧！

化解性欲的压力次第

以下几个修法杜绝邪淫。

1。 观念竖立不断邪淫，今后的人生必定很惨。福报渗漏很快，痛苦将至。

2。 修道的同修，应知，淫心动，禅定散，修百种法门无一成就。空费宝贵人生。

3。 路上克服观美色的习惯。眼不乱瞟，心长在定。知看也无用，非我之属。而且，见色私之，天道昭昭，后必遭果。

4。 如果路上看到性感之色，当观一个造粪机而已，况且比天女，天仙肯定丑的不得了，如果追求美色，不如深入禅定，上到天界，美色尽揽。（这是观法，方便语）。当观不净，次观白骨，次观白骨也无，次观法界寂静，一法不立。

5。 吃素，少吃可以强身，可以节欲，可以积累善法功德。

6。 打坐以金刚念诵念诵佛号，咒语，勤习安般。化解性欲在未动之前。

7。 在佛菩萨圣像前发广大誓愿，时时刻刻不舍誓愿。

8。 有邪淫恶缘，求菩萨加持，或在尚能克制时，立刻回避。

9。常看邪淫果报录，提醒自己正念。（戒邪淫网：http://www3.jiexieyin.org/index.asp）

先断粗相邪淫，再断细相。次第断之。。。当然也可以全部一起断。

1。断除邪淫男女关系。

2。断除手淫。

3。断除抚摸生殖器习惯。

3。断除看黄色录像，画面，图片，包括色情，明星，美女等等图片。

4。断除路上看美色习惯

5。断除意淫。

＝＝＝断正淫，老汉未婚，下面是猜测＝＝＝

6。以十斋日以及其他功德日，不淫欲，大幅度减少淫欲频率

7。鼓动夫妻都学佛互相鼓励学习佛法，深入经藏。智慧如海。

8。勤修诸法，得法喜充满，淫欲自解。

得美眷如花，生活美满。哈哈

有兴趣的同修，可以看看《南禅七日》和《如何修证佛法》中安般的训练。

情欲，淫欲来了，观心知习气摇动，次观挺过去，就消灭一个八识种，次观是拙火发动，更待何时，正是用功时，无论在何时，此时习安般，刚好能补精气神，时间久了，淫欲一发动，就自动安般。 效果神速。 妄想亦可爱。。。以理体破之，让他来，找都找不到。

另外，金刚念诵，一口气，一口气的念诵咒语和佛号，是化解性欲良好的有为法。

        四念处   --观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我

　　在佛教中，一般解脱道的修行方法有三十七道品。在三十七道品中，最重要的有四念处与八正道。

　　四念处是指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。为什么把它称为四念处观呢？因为它并不纯粹在于修定，而是以智慧用四种法观察四念处来破除四种颠倒，故称为四念处观。

　　四颠倒：因为我们先执著有我，故进一步执著我是常的、乐的、净的，在佛法中称为颠倒想。世间人有四种不正确的知见，称为四颠倒，它们是：常、乐、我、净。

　　四法：　四念处：　四种念：　　四颠倒：
　　不净－－身念处－－观身不净－－净：执著身心是干净的。
　　苦　－－受念处－－观受是苦－－乐：执著世间有快乐。
　　无常－－心念处－－观心无常－－常：执著世间有一个永恒的我。
　　无我－－法念处－－观法无我－－我：执著有一个我。

　　四念处是在身、受、心、法这四个处所，以不净、苦、无常、无我四法的正念，而生起智慧的观察，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以达到破除我们执著的净、乐、常、我四个颠倒。破除四颠倒后，我们就不会有贪爱与忧愁，众生之所以有种种忧愁，有各种贪瞋痴，就是执著常、乐、我、净。

四念处观行的修法：

一、身念处：

　　行时知行，住时知住，坐时知坐，卧时知卧，心中了了分明。既是说在日常生活中，修行者对于行、住、坐、卧，一举一动，内心对这些行动，要了了分明。

　　我们凡夫俗子，心念粗，行时不知行，坐时不知坐，打个比方说：刚才站起来时，你哪一只脚先走？刚才你走进庙宇时，哪一只脚先踏进来，你知道吗？在修身念处时，我们要知道身体在做些什么？我们的心念很微细，不容易观察到，而这四念处中，身体的行动最粗，最容易感受到。修身念处时，不作任何事物，每天从行、住、坐、卧中去观察。经过一段时日，对于自己行住坐卧的身体行动就会很清楚，了了分明。

　　接下来对于自己在看东西，吃饭，穿衣等动作，要保持一心。所谓的一心就是刚才我的心想这样，现在我的心也是这样。修身念处的人要一心的观察身体的行为。不只是这样，他更应该坐禅。坐禅时身体不动，呼吸是最粗的动作，最容易观察到它。我们观察呼出吸入的气息，它的长短，是呼出的气息长，还是吸入的气息长？是呼出的气息短，还是吸入的气息短？它们是冷或是暖的等等，都要用心觉察它。我们更要观察气息入体内，出来有进去，对呼吸要了了觉知。观行、住、坐、卧及出入息，并没有观身不净。四念处中身念处是观身不净，因为众生执著其身是干净的，我们对于自身有爱染心，执著它；不只是如此，我们对于他人之身，也有爱染与执著，故有淫欲之念，故应修四念处中的观身不净来破除之。

　　修学观身不净应从内身观察起，从头顶到脚跟，观察我们的皮、骨、肉、毛发等，这一切没有一样是干净的；九孔常流出唾、涕、大小便等都是不干净的，所以我们要天天冲凉。冲凉后就以为它干净，然后对它起爱执，越看越干净。如果我们能深一层的去观察：皮肤有污垢，皮肤内的血肉是腥臭的，肮脏的；肉内的骨头是没什么好看的。如果你要看的话，可以到市场看肉摊上的猪肉、牛肉、羊肉，它们和我们是没什么两样的，我们身体皮肤内的包装就是这么一回事，但是我们从未想过，天天冲凉，频频照镜子，认为很满意，这就是我们执著身体是干净的。

　　坐禅使心安定下来后，用心观察自身的皮肤、血肉、骨骼……至于身内的大小肠里消化过的食物，都是污秽、肮脏的；我们的五脏六腑，没有一个是干净的。如此观察，我们对身体的爱执就会消除，就不会认为自己的皮肤是滑嫩的，
身体是漂亮的，头发是乌黑美丽的等等。

　　此外是观外身－－他人的不净，这要从观死尸中去破除对他人身体的贪爱与执著。观死尸（九想观）：从一个人死后，观察他到变成骨灰的过程：

　　先从人死（死想）后，尸体会膨胀（胀想）；不久变成红一块，白一块，青一块（青瘀想）；慢慢的尸体生脓（脓烂想），会变坏、腐烂（坏想）；尸体上流出的血散布在这里那里，一团血涂（血涂想）；到了一个时候，有鸟、虫来啄吃（虫啖）；尸体就会被撕破而不成人形，只剩下筋骨，更进一步，连血涂都没有了，只剩下一副骨头（骨锁想）；尸体暴露在旷野中久了，筋肉与骨头都分散，后来骨头变成象从海中拾起来的螺一样白。经过长年累月的风吹雨打太阳
晒，骨头变成碎开来的枯骨（散想），乃至最后变成尘土，与土壤混合在一起。

　　相信大家都知道，人死后最终是这样的，有人说那儿有一只老虎，我不走过去，它绝不会咬死我；但人生下来就是在等死，你我都无可奈何的一步步走向死亡之路，丝毫没有选择的馀地。佛陀说众生的分段生死是即可悲又可怜的事，由不得我们做主，死后身子变坏，剩下白骨一堆，最后与尘土同住！

　　修学四念处中的观身不净，是以观察死尸，以达到认清楚世间的真相。这个真相是：我们的身体是由皮肤、毛发、爪甲、血肉、骨骼，五脏六腑组成的，没有一样是干净的，最终是会变坏的，是不值得我们贪爱与执著的，身念处就是要如此这般的观察。

二、受念处：

　　受念处是观察六根与外境接触时身心所产生的感受。它可分为身受：苦、乐、舍受；心受：忧与喜受，共五种。

　　身念处中的身体我们可以看到，但很多人对受念处中的感受是不知不觉的。这个受不止是感受到现在是快乐或是苦恼，还要感受到不苦不乐的情形。比如风吹来，皮肤感受到凉爽；坐在那儿脚痒，感受到哪一部分痒，痒就是苦受。又比如喜欢拍照的人，在拍照时闪光灯照到眼睛，强烈的灯光使眼睛受苦－－身苦，但他喜欢拍照－－心喜。

　　对于受我们要去知道它，觉察它。如果一个人对于观察身体还不清楚，他观这个受一定没办法完成。我们必须对于身体的行、住、坐、卧的行为很清楚之后，才进一步观察身心的感受，我们必须要知道这个感受是从六根而来，如风吹
来身体感受之；听到声音是从耳根感受到。如人坐禅时，听到公鸡啼，耳根感受到，如果当时观察到那只是耳根感受到刺激，就完了，是身受苦，心是不苦不乐受。若他想："真是岂有此理，我坐禅，你来吵我。"那他就生起贪瞋痴，心在受苦了。

　　又比如有很大的炮声，耳朵受到刺激，受不了，耳根受苦；有些声音，好像人声，耳根听惯了，听了很舒服，那就是乐受；反之噪声使我们耳朵与心受苦；有时寂静无声，那我们的耳朵就没有感受了。此受会生起，当然也会消失，所以当我们观察受的生起时，要知道它是从耳朵或眼睛来，它怎样的灭掉，都要知道。接下来我们要保持一心住在受念处，一心观察它，慢慢地就会发觉有受皆苦，因为受源源不绝而来，我们身不由己，不能做主的缘故。当我们可以很细微的观察受后，就可以继续观察心。

三、心念处：

　　当我们感受到外境时，心在作用，这个知觉的心，我们要知道；但是我们往往会在知觉的心上加入贪、瞋、痴等种种烦恼，我们也要觉知；乃至这个心念是否专注在禅定或散乱等，我们也都要念念觉知这个心识所在之处。

　　比如在静坐时，突然听到声音，耳识在作用，耳朵在感受。我们要观察到心在耳朵作用，然后又跑到头脑中想，我们要觉知它。这样的慢慢观察就会发现：原来我们的心念在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）中跑来跑去，很快地生灭。佛陀说世间上生灭最神速的是我们的心念，最容易观察到无常，所以在四念处中佛陀教导我们观心无常！

四、法念处：

　　法念处主要的是指法尘。法尘是：心中念一、二、三、四……。心中的念就是法尘。当念"一"时，心知道念"一"，就是心识。念"一"时心识知道念"一"；念"二"时心识知道念"二"，……。没念"四"时，心识不知道，还没念"五"时，心识不知道。念"一"时，心识就生灭一下，念"二"时，心识
就生灭一下，所以我们的心识念念在那儿生灭而觉知。古代开悟的禅师说："念念不相到。"意思既是说：我们的前心念与后心念毫不相干，互不相到。而每一念的法尘组成凡夫所以为的心，其实它不是心，那是法尘。我们的法尘有很多，
每每想东想西，想要骂人的心想等等，都属于法尘。

　　在这些法尘中，心念处最先要观察的是五盖。五盖是贪、瞋、睡眠、掉悔及疑。因为一个人要修定、修慧，这五盖会掩盖住他，使他没有定力，没有智慧，故观法念处时，要观察我们是否有此五盖的烦恼？它是从何来？从何灭？它生灭的原因？我们应如何使它不生？假使我们用心观察，慢慢的就能掌握消除五盖的方法，它就会消除掉，那我们就不会再怀疑佛法，对它深信不疑了。

　　观察五盖后，接下来是观察五蕴。我们身心的一切活动都包含在五蕴当中。法念处不止指法尘，它还包括一切法。五蕴包含一切有为的生灭法，世间的一切法没有一样不在生灭，所以观察法尘时是要观察它的生灭，从中发现一些事实。

　　在观法念处时，除了观察五蕴外，还要观察另一些法，那就是六根与六尘。六根与六尘接触后会产生什么后果？我们都要了了分明。比如在静坐时，心念集中在耳朵，我们就去听声音，要觉知这个过程。过一会儿，我们的心念又去观察景物，对于这些心念转移的过程，我们要知道，更要了了分明。我们要注意六根与六尘为我们产生了一种结缚，既是我们的烦恼从六根与六尘中源源不断的生起；十二因缘中说明，如果一个人没有六根，他就没有"受"，所以我们的"
受"时从六根而来。观察这个受后，接着观察心，再观察受的来源是从六根与六尘接触而来，我们要了了分明这个受的生起。一旦你看到它的生起、再灭掉，那么我们的贪瞋痴很快就会消灭。为什么这么讲呢？打个比喻：以声音来说，有人骂你一句"他妈的"粗话，你闹起烦恼，骂人、打人、与人过意不去等，如果你当时很冷静，以智慧观察，听后就会发现：因为我的耳朵与声音接触后，就产生"他"、"妈"、"的"这些声音的分别心。你也会发现原来外面有声音，你里面有耳根，它们接触后生起受，生起心识；然后你就会发现到，原来是法尘这个罪魁祸首添加一些烦恼进去，使你做出反应或反击。当你发现到这一点时，你就懂得如何放下，使它不再生起来。我们凡夫听声音后，闹起烦恼来，就只会怪外面的人，绝不会怪自己内心有这个烦恼。

　　如果有人说："You are stupid"对听不懂这句话的人来说，那只不过是个声音罢了，但是听的懂的人的法尘中就有"Stupid"的意义存在，他的耳朵与声音接触后，感觉到这个语言，法尘中生起分别、然后比较，那他的烦恼就来了。
他不责怪自己过去业中有这些"废物"，就只会责怪别人骂他"Stupid"。如果一个人观察法念处中的六根与六尘，到了了分明时，就知道烦恼从何处来？烦恼如何灭？他就懂得如何放下烦恼，使它不生起。

　　修学法念处进一步要观察一切法是生灭无常，我们不能做主，不自在；不自在故是苦、无我。我们凡夫深深的执著这一念一念会想的心就是我，但佛法中却说它只不过是法尘罢了，所以我们要观法无我。法尘与外境的色尘是同样一回
事，只是不同东西，同样的作用，而我们把色尘当成外在的身体与世界，法尘当成是我，所以佛陀要我们观法无我，而且要观一切法都无我。法尘是内在的，但这法念处不止是指法尘，它还包括五蕴及世间的一切，里面都没有一个我。

　　四念处要完成的观行是：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。虽然如此，但是在做观行的过程，并不是永远去观想不净、无常、观苦、观无我，而是要把我们的心念、行为、举动等觉察到了了分明。

五、总相念处：

　　四念处除了这四个不同的观行外，还有一个总相念处，既是在这四念处中观一切有为法皆是无常、苦、无我以及空性。既是：身念处是无常、苦、无我；受念处是无常、苦、无我；心念处是无常、苦、无我；法念处是无常、苦、无我。无常、苦、无我在大乘佛法中以一句话来总括它，既是所谓的"性空"。一切法都无自性，既是空性，故要观空。

　　《俱舍论》中说："身受心法各别自性名为自相，叫做别相念处。"既是各别的观察身念处、受念处、心念处、法念处，称为别相念处。如果以法的总体来看，一切有为法皆是无常，一切有漏的皆是苦，一切法皆是空性、无我性，这称为一切法的共相。我们可以一切法的共相来观察一切法，乃至以此法来观察四念处，这样的观察称为总相念处。

六、修四念处的此第：

　　根据《大智度论》以及南传经典《四念处经》（The Four Foundations OfMindfulness） 都教导我们应该从观察呼吸开始，然后才观身不净，因为我们的心散乱，应先把心定在呼吸上，慢慢地使我们的心念微细后，才观察身体的不净。在经论中说，如果我们以散乱的心来修观身不净，会得到反效果，结果是越观越觉得可爱，因为我们凡夫一向来认为自己的身体好，别人的身体漂亮的缘故。

　　观身后就观受、观心、最后观法，其原因是身体的行动最粗，接下来是感受，再下来是心念。其实心念比法尘更微细，在这儿先观心，后观法，因为观心念无常比较容易，观法无我难。这个观法无我，并非是叫我们想："无我，无我。"的这样想，而是观察法尘念念之中，哪一念是我？这样的观法无我比较难，反而是关心念无常容易。

　　中国佛教不大提倡这四念处的修法，只有天台宗的智者大师曾写一本《四念处》，他是以大乘思想来讲解四念处的修行。自此以后，就没有人宣扬此修行方法了，这是很可惜的！

　　南传佛教很注重"四念处"的修行，尤其是在缅甸，他们有一套修行的方法及步骤，修禅者要学习那套方法后，才被认为有资格做导师，教导其他的人修学。

　　缅甸禅师教导四念处的方法及步骤：

　　首先修行者要放下一切事物，住在庙宇中，然后跟随一位有资格的导师学习。每天起来，坐禅与经行。所谓经行是保持一心前后来回走。修行四念处者每天少做事，只是坐禅与经行，为什么要这样呢？那时因为静坐久了容易产生昏沉，同时久坐会生病，所以采取坐、走，坐、走的方式。导师会安排静坐半小时，经行半小时或静坐一小时，经行一小时的功课，有些甚至经行两小时，在经行时观察身体的一举一动，念念要分明；要知道何脚先起，然后踏在地上，甚至于踏到地上的情形，也要知道。开始经行时心念粗，就要用心念左右，左右地训练，慢慢地对身体走路行为很清楚，到心念微细时，就不要念，只要保持知道就好了。

　　接下来他要知道是脚走了他的心知道，或是他的心叫脚走，他也要发现到：是心叫脚提起，脚踏到地，心才感觉到；他要发觉到这两个过程。走到尽头的时候，谁叫他转弯回来；他站着也要知道，他要对这些心念了了分明。这样经行的结果，他的心会慢慢定下来，观察力会越来越敏锐。他静坐时要观察呼吸，肚子的膨胀与收缩，呼吸的出入等。在静坐的过程中，发生任何事情，他都要知道。

　　每天晚上导师会个别与修行者对话，问今天做什么修行？有何感受？导师就会慈悲教导，纠正错误，有些严格的导师在与修行者做个别对话时，不允许别人听，因为有些修行者听后会模仿别人的修学。比如某些修行者在修学的过程中，发现到在左右，左右走时，心念在控制他的脚，那他与导师对话时被另一个人听到，当那个人被导师问时，也给予同个答案，他没有发现到，也没有感受到，只是学来的，这对他完全没有好处。

　　导师与修禅者做一对一的对话，考问后，知道个别修行者的程度，就会逐步教导，不能做三级跳，避免在修禅的过程中产生偏差。这与中国禅宗祖师的教导相似。每晚禅师与禅和子（修禅者）有小参，那就是祖师以对答方式来考问参禅者。

　　四念处是一个很重要的修行方法，因为我们凡夫有常、乐、我、净四颠倒。没修学四念处的人，根本不知道有这四个颠倒，既使是念佛，常、乐、我、净依然存在，但是修行四念处就容易破除它。烦恼少，智慧生，那就容易解脱生死，所以它是修解脱道者的良药。

　　佛陀在他的遗言中指示比丘应当依止四念处修行。依据经典中说，认真修学四念处的人，快者七天，慢者七年方可证悟初果。经典中又说：四念处是能使众生清净，克制一切烦恼和悲哀、祛除痛苦和忧愁，而走上正道、觉悟涅槃的唯一之道。

　　有关四念处修行的经典有《四念处经》，它是被编入《增一阿含经》中。南传经典中有印成巴利文的单行本，我们也可以在《原始佛典选译》中找到这部经。龙树菩萨在《大智度论》第四十八卷中特别提到关于四念处的修学方法，而且强调修菩萨道者也应该修学四念处。

解剖图片较恐怖用于淫心较重者，不修者不要看--观住轮番净心法导修（部分)

  友善提醒，解剖图片较恐怖用于淫心较重者，未成年、高血压、心脏病、恐黑证及胆小者莫入,女同志慎入，最好不要看，淫欲难以自制时，看后必有很大效果。

  师兄实在淫欲难耐之时就请继续吧.....

观住轮番净心法导修（部分)

全知麦彭仁波切造

益西彭措堪布　著疏

　　乙二（正行修持）分三：如何修持、于相续中生起之量、彼之必要。
　　丙一（如何修持）分五：异体所摄之不净观等、观修无常、观修轮回痛苦、观修人无我、开示具体修法窍诀。 　　
丁一（异体所摄之不净观等）分二：贪欲过患、对治之观修。
　　戊一、贪欲过患：

　　无始以来，众生以颠倒分别妄执诸法为常，五欲为乐，自他众生实有存在，身体清净，即常乐我净，从而滋生重重烦恼，如患重病。故诸佛祖师开示无常、苦、不净、无我之真理。教令如理作意观修，以期药到病除。这里，全知麦彭仁波切特别指出无论哪一修法，初修时都应如理详尽的观察引生正见定解，继而不离此定解而安住，若不能继续安住时应重新观察再引起正见，如是轮番反复修习。最后正见坚固无须费力再三观察，就应一缘安住，由此寂止可引发胜观，而达止观双运，此乃一切道之正行。所以天台宗初祖智者大师于《修习止观尘禅》中云：“若失泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法。”得到解脱有很多法门，但其中最紧急关要的修法，不出止观二者。《妙法莲华经》云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”就是说，佛自悟自证之法无非是以止观定慧之力而庄严，所以也以此止观法门教诲众生修习。

　　此处正讲对治贪心的不净观及异体观的修法。如印度坚牢大阿罗汉云：“忆想妄分别，则是五欲本，智者不分别，五欲则断灭，邪念生贪著，贪著生烦恼，正念无贪著，余烦恼亦尽。”尊者一针见血地指出欲断除烦恼就要断除贪著，要断贪著，必须根除邪恶念头，要断邪念定须除去忆念分别。故为矫正邪恶分别忆念，应当正善思惟贪欲过患。《圆觉经》云：“胎卵湿化四生，皆因淫欲而正性命，当知轮回爱为根本。”由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。佛告诉我们，众生之所以轮回，皆因男女互相贪恋耽著，你贪恋我的身体我欢喜你的美貌，致使缠缚日深，无法出离。憨山老人曾云：“从无始最初有生死以来，生生死死，舍身受身，皆是爱欲流转，直至今日。”又云：“如此爱根种子积劫深厚，故生死无穷。”《楞严经》云：“若诸世界六道众生，其心不淫则不随其生死相续，汝修三昧，淫心不除尘不可出。”古人也说：“万恶淫为首。”所以淫欲是一切生死的根本、解脱道上的第一大魔。

　　淫欲之过是这样大，那么产生淫欲的对境——男女就是罪魁祸首。因此应该澈见彼等的过患，断除贪著。以下以女人为例而作解说。

　　《菩萨诃色欲法经》云：“女色者世间之枷锁，凡夫恋著不能自拔，女色者世间之重患，凡夫困之至死不免，女色者世间之衰祸，凡夫遭之无厄不至。复云：女人之相，其言如蜜，其心如毒，至家不和，妇人之由，毁宗败族，妇人之罪，实是阴贼，灭人慧明，譬如高罗，群鸟落之不能奋飞，又如密网，众鱼投之，刳肠俎几，是以智者知而远之，不为此物所惑也。”《大宝积经》云：“当知妇人是众苦本，是障碍本，是杀害本，是系缚本，是怨对本，是生盲本，当知妇人灭圣慧眼。”女人有如是诸般过患，故当远离、舍弃。如《四十二章经》云：“人系于妻子舍宅，甚于牢狱，牢狱有散释之期，妻子无远离之念。”所以应当机立断，永作舍离。龙树菩萨在《大智度论》中云：“菩萨观诸衰中，女衰最重，刀火雷电霹雳怨家毒蛇之属，犹可暂近，女人悭妒嗔谄娇秽斗争贪嫉不可亲近。”可见女人是如此可怕。《道行般若经》云：“与妇人相见，心不喜乐，常怀恐怖，譬如有人行大荒泽中，心畏盗贼。”以上佛为我们开示女色的过患，我们应当谨记心中，对彼生起怖畏想远离想，切勿如凡愚见女色起贪恋想，欢喜悦乐想。如是观女身种种不净，则很快断除贪心烦恼。
　　戊二（对治之观修）分四：观修异体、观修色蕴不净、观修受想行识四蕴之异体、摄要。

　　己一、观修异体：

　　如上皈依发心后，端坐，闭起眼睛观想一个有情，对彼以文殊利剑逐层剖析观察。看彼本来面目如何！

　　颂曰：尤为引生贪心境，以意明观于目前。

　　若不闭眼则不易明观所缘境，所以闭起双眼。将最能引生贪心的对境，历历明观于面前。若观悦意对境便生贪心而无法正修，就观想其它普通有情或观尸陀林的死尸等。

　　颂曰：彼者可分为五蕴。

　　彼对境身心相续是由色受想行识五蕴聚集一处的和合体。一切凡夫众生对如是假合的五蕴身心妄执有我存在，复又对此我产生坚固我执，认为我是独一无二、亘古长存的，由我执于顺逆境遇产生贪、嗔等心而造业，以致于三有中轮回不息。

　　首先观察其本体色蕴。本来色蕴范围很广，包括色、声、香、味等，但在此处主要是针对构成身体的色蕴作分析，破除对其一体实有的妄执。

　　下面如解剖尸体般分析易于生贪的色身。

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　　颂曰：首观色身诸相状，血肉骨骼髓及脂，
　　      皮脏诸根与支分，便溺虫发指甲等，
　　      所有不净之诸物。

　　众生妄执身体为一整体，不可分割，那么首先让我们来观察，看看身体的相状如何。所谓的身体无非是血、肉、骨骼、髓、脂肪、皮肤和心肝、胆、脾、肺、胃等诸内脏，眼、耳、鼻、舌、身等诸根及其支分，以及便溺、蛆虫、头发、指甲等三十六种不净物拼凑一处，除此之外，身体已荡然无存。

　　心中历历明观，贪执难舍的有情身体，从其右眼处剖开，分成两半。以文殊宝剑先划破右边的表皮，将它撕下来，随之沽沽鲜血奔溢而出，染红了面部及身体。皮扒光后，剩下一具血肉模糊的身形，血已涂红地面。接着自上而下割剔身肉，慢慢露出颈骨、锁骨、胸骨、手臂骨、胯骨、腿骨、脚骨。此时血肉狼籍撒落四处，面前站立着一副青白色的骨架。接着，敲破颅，脑浆流出。击碎胸骨，掏出五脏六腑，一霎时胃液、浓痰、胆汁、粪、尿一并涌出，臭气熏天，流布满地。

　　佛陀教诲我们忆念此身，以骨为柱，以肉为泥，筋缠血流，就是一个人形大毒疮。以皮毛九孔为门户常溢秽水，肠胃胞膜象一个库藏，容纳屎尿津汁等。往来行伍、语默动静，俨然一付行尸走肉。放眼普天众生无非走动的屎尿皮囊，行动的厕所，装满杂色粪便的妙瓶。但凡愚有情不知不识，反而滋生骄慢，横生贪著。智者见此情景由衷觉得众生可悲、可笑，深生厌恶而疾走快避。

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　　如上观察修习，深知女身不净。但若认为女身仅是通过观察才变得不净，不观察实为清净香洁，悦可心目。那么请问魔鬼观察了知时是魔鬼，不观察时是否具有很多功德，不会损害扰挠众生呢？同理，作深刻细致全面的观察是为了让我们看清贪欲的本面，拔除眼中之钉，肉中之刺，得到真正的安乐。

　　颂云：地等诸界之聚合，各各复分多种类，
　　      彼等所有存在法，究竟析至微尘性。

　　如是三十六种不净物构成的身体，可以归摄在地、水、火、风、空五大种之中。骨肉筋络地大所成，涕唾尿血水大所成，温暖热烫火大所成，内外穴窍空大所成。五大又均可再细分，如地大可分为肌肉、骨骼，肉又可由大到小渐次分割，以至成为微尘之间。二百零六块骨头各自分散，逐渐分析成微尘，如是水、火、风、空依次分析，达到微尘体性。

　　再次以文殊智慧之利剑，将你所贪著的身体各各部分割截呈献于你，请你细心一些，选一选哪一块是你所贪爱不舍的呢？

　　颂曰：一一次第分辨时，观思何者可生贪，
　　      除此零散不净物，所谓之身别无余。

　　对生起贪心的对境次第分析，观察其各个部分，看对哪里生贪心。观想思惟，得出除此三十六种垢秽不净零散部分外，永远也得不到一个真实贪执的身体。全知麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中开示说，所谓的身体只是虚妄假立而已，无有自性存在。因为若各部分组成的总体要成立，那么它必须存在于手等支分上，但观察时，脚、小腿、大腿、腹、背、胸肩等都不是身体，因为它们不具足身体的体相，再者对组成身体的各肢节观察时，也不会成立实有，如手由指、掌组成，指由节组成，指节也可分为众多，因为在上、下、前、后不同部分，每一部分又可由粗分析成细微，微尘又可分为很多方分，最后方分亦无法安立。寂天菩萨说：“是故有智者，谁贪如梦身。” 所以支分聚合的这个身体犹如尸陀林中散落的身肢堆积一处。除此之外别无所谓实有的身体。

　　己二（观修色蕴不净）分二：总述、别述。

　　庚一、总述：

　　不净之身如幻轮，脉骨粪便之聚落，
　　犹如水面之浮泡，见此性已正念住。

此主题相关图片如下：

　　此幻身无一净物，脑膜、涕唾、血、屎、尿等，略说三十六种，广说无量，用慧眼观视此身疮，唯见种种恶露，肝、肺、肠、胃诸虫翻动攒食，眼流眵泪，耳出垢腻，鼻中流涕，口出唾涎，大小便孔常出屎尿，虽以衣服严饰，无一清净之处。四大假合，假名为人，危脆非真，幻住须臾，犹如风吹大海出现的小浮泡，虚无不实。于内心由观察引生正见时，以正念善加护持，安住正见相续。

　　庚二（别述）分二：活人不净观、死人不净观。

　　辛一（活人不净观）分五：

　　（一）晨起不净：默默观想早晨刚刚睡醒之时，两眼朦胧，眵泪堆在眼角，满口粘腻，舌黄堆集，牙齿黄垢，口出臭气并吐绿痰，鼻出黄涕，屎尿泄出，非常肮脏。

　　（二）醉后之态：默想饮酒过度之后，五脏六腑翻腾搅动，从口喷出未消化之“美食”，乱七八糟混合在一起，恶臭难闻，饿狗也不屑之，摇着尾巴远避而去。

　　（三）病时之态：默想卧病床榻，岁月长久，眼目灰淡，面黄肌瘦，形容枯槁，或者上吐下泻，或者疮疱溃烂，脓血交流，臭不可闻。

　　（四）行动厕所态：默想厕所中，屎尿聚合，白蛆蠕动，苍蝇乱舞。同样，生贪之境，任彼如何装饰涂抹、洗浴擦拭，亦与厕所一样，是不净物的安乐窝，可谓“金玉其外，败絮其中”。

　　（五）九孔流垢态：默想自己生贪之境，忽然脓疮糜烂，九孔无禁而流出种种垢秽。如眼中不断分泌眼屎，鼻孔滴出黄白涕液，口中吐出痰涎、胃液、胆汁等杂色液体，大小便门失禁，一时屎尿垢秽四溢，令见者作呕，闻者反胃。

　　辛二（死人不净观者）分八：　

　　（一）膨胀观：自他有情寿命如风中残烛，一息不来，魂神凄然离去，独留僵尸一具。酷暑天中，不消一两日，身体膨胀，面目全非，腹部臃肿犹如吹满风的皮口袋，很快流出臭水，发出臭味，蝇蛆寻“香”而至，人皆掩鼻远避。

　　（二）青瘀想：然后全身渐渐变青，肉隆起的地方是血红色，糜烂发脓的地方惨白，其他地方都变成青紫色。

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　　（三）脓烂想：七窍及坏破的地方流出脓汁来，薄皮腐烂，肌肉溃败，脓血流淌。古德云：“腐烂应难睹，腥臊不可闻，岂知脓烂处，兰麝昔曾熏。”

　　（四）斩斫离散想：如战后的沙场上，这里一只手，那里一只脚，东边一个头，西边半具身，被砍掉的身肢分散四处。同样，于尸陀林中被节节支解时，皮剥掉甩在一边，头砍掉滚落一旁，手脚四肢各扔一处，顷刻间就已七零八落。风吹日晒，皮尽肉消，一堆枯骨，孤处荒野，化为尘埃，烟灭灰飞，荡然无一物。

　　（五）散乱想：忽然秃鹫、老鹰、乌鸦、野狗、狐狸争相食啖。刹那间一片狼藉，血肉全无，仅剩节节白骨。古德云：“尸骸遭食啖，方寸少完全，当年空自爱，此日有谁怜，不若猪羊肉，犹堪值几钱。”

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　　（六）血涂想：由于肉全部化成脓血，流出来散布各处，露出整个骨架。古德云：“一片无情血，十秋不起人，淋漓涂宿草，狼藉污尘埃，莫辨妍媸相，安知男女身，哀哉痴肉眠，错认假为真。”

　　（七）虫聚想：于此脓血之中，密如牛毛般黑嘴白身的蛆虫聚积一处，不停上下翻转蠕动，俨然一蛆虫蝼蚁城市。

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　　（八）白骨观：若于色、形、触等耽著不舍而深生欲恼者应修白骨观，因为白骨观是贪欲心最有力的对治法。《俱舍论》第六品云：“为通治四贪，且辨观骨锁，广至海复略，名初习业位，除足至头半，名为已熟修，系心在眉间，名超作意位。”以胎生的本性乃为骨体，故为寂灭贪执肉体之心应修白骨观。修习时，首先观想足趾、眉间、额间的皮肉脱落，露出白骨。此时心应专注。随后依次观想自己身体的上下，皮肉也在逐渐脓烂、坠落，至全都露出了白骨。如是以观修胜解之力让白骨逐渐增多，从自身白骨渐遍一床、一房、一寺、一邑、一国，乃至遍满大地及海量之际均已充满了白骨。如此安住片刻，后缩略而观。从海量际逐渐少至自身白骨，仅于足趾观有皮肉，此外身体皆为白骨。又以胜解力，如上从自身白骨渐增、渐广至海量际，又复渐略而观至自身白骨。尔时至额间的一半观有皮肉，仅于眉间拇指许露出白骨，并倾心一缘湛然而住。依此殊胜修法决定能有力地摧伏贪欲之心。

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　　众生沉溺茫茫业海中，最难断除的莫过色欲，扰扰尘世里，为祸无限者的无非淫欲。故在此普劝有缘能醒悟，破除色魔之障，奉行不净观法，共出迷津，直归觉悟的正途。澫益大师曾教诫说：“欲超生死路，此观须精研。”

　　众生认为五蕴身心为一体的自我，此异体修法将此“整体”分化为零。我到底是什么？在哪里？何形象？以上将五蕴中色蕴之身，先分成四大，再分成三十六种不净，再将之详细分析至本来空。其它四蕴下面将一一分析。省庵大师云：“四体分散，一身何所从。”澫益大师云：“四大元无实，诸根岂有真，语言风自响，动转气相循，强号为男女，虚名立宾主。”不观察时虽如梦如幻如浮泡如聚沫般存在，但毫无实体。尸弃佛偈语云：“身如聚沫心如风，幻出无根无实性。”此浮泡幻身，四大毒蛇常住其中相互凌逼克斗而产生诸多苦痛，此身是一切过患之源，一切痛苦的根本，一切不净生住之处。

　　佛在《禅行法要经》中云：“诸比丘，若以弹指间，念此诸想之事，皆为精进，为奉佛教，不是愚痴食人施也，何况能多行。”如法思惟可于阿赖耶中种下解脱种子，彻底铲除贪心烦恼。因此我们应勤精进，如憨山大师所言：“谛观四大各有所归，今此妄身当在何处？如是观察，念念不忘，心心不昧，久之纯熟，当见身忽然脱空。四大若空，诸苦顿脱，即此便是出生死之第一妙诀也。”

　　己三、观修受想行识四蕴之异体：

　　受想行识四蕴之本来面目以此异体之理推断可知，它们也是虚浮不实的。

　　颂云：彼念相续消失时，受想行识各自性，
　　      析为异体亦伺察，犹如水泡与阳焰。
　　      芭蕉幻事现见时，彼亦毫无贪执处。

　　色蕴不实，犹如聚沫，其体不净，如是正见观住交替而修，若此正念相续消失之时，则应将心转移到其它所缘境而观修。分析受想行识四蕴自性时，亦应如法炮制，以异体之理反复伺察，可断定彼等如水泡、阳焰、芭蕉、幻事，自然了知彼等毫无可贪之处。

　　蕴者堆集、聚合之义。受的概念是领纳的意思，即领纳所缘之境，并生起觉受。受有苦、乐、无记三种，其中乐受又可分为闻妙音、见美色、嗅妙香等。这些又能再分为很多类，对每一类又可以进行细致入微的分析，如此反复寻伺，观察。自然明白受蕴不实，由诸多不同部分拼凑假合而成，如水中浮泡。

　　复次，分析想蕴，想的力用是构画一切诸法之像。想蕴就是具有上述特性的诸多部分的积集体。它可以分析成众多分类，如善恶等种种想，它们又可分成对柱、宝、象、马、男、女等诸多不同界性之想。如此反复分析推理。自然明白想蕴不实，只是诸多不同部分暂时拼凑假合而成，犹如阳焰水，似有而非有。

　　复次，分析行蕴，行的概念是造作，即由行的缘故驱使心于善恶无记之中造作不息。行蕴是除受、想之外的一切心所法。如善心所可分为信心、精进、惭愧、无贪、无嗔、无痴、轻安等。恶心所也可分为贪、嗔、痴、忿、恨、恼、诳、谄、骄、害、无惭、无愧等。其中以贪心为例，因为外境、时间、相状的不同，又可分成众多种类。将整体的行蕴如此分析渐渐支离破碎，自然明白行蕴不实，只是诸多不同部分暂时拼凑假合而成，如芭蕉树层层剥析，中空无实。

　　复次，分析识蕴，识的概念是了别之义。即由此识能了别色、声、香、味、触、法等种种境界。识又可分为眼、耳、鼻、舌、身、意六识。其中每一个又可分成众多。如对纷繁复杂的色法可以产生林立千般的眼识，其中每一眼识还可分析。其它五识依此类推也是同样的。由此可知完整一体的识根本没有，只是由许多虚妄不实的不同部分暂时拼凑假合而成。犹如幻化的事物。

　　通过深入细致的观察分析，在心中一定会生起坚定不移的信解，如是数数安住定解之中修习，最终必然会生起现见五蕴幻妄不实的智慧，了知其中没有丝毫值得贪执的东西。心中生起自他五蕴身心如海中浮泡，如空中云雾般飘摇不实的觉受，自然淡薄对身心的粗大执著，时时轻松快乐，如放下重担一样。如是精进修习会深深地体会到此身是幻身，此心是梦心，一切都是幻梦空花，有什么值得贪求的呢？

　　同样在大小乘俱舍论中也对众生身心结构作了详细入微的分析，如磨面粉般的将五蕴、十二处、十八界逐一剖析，最后顿然明白实有一体的众生荡然不存，因为不可分割实有一体的法丝毫无有，只是不同的种种法暂时拼凑假合而成。佛在经中说犹如农夫将粮仓里囤积的粮食一一拣择分开时，一体的粮堆无法成立，只是各各不同的单位，如大米、大豆、小麦、谷子等，彼等又可分成一粒一粒的。同样以智慧眼打开身心仓库，将五蕴、十二处、十八界一一搬开分离。此时得到一个决定的信解，即现在我所见的五蕴身心虚幻不实。对以上的推理比喻深深思维反复忆念，渐渐会从觉受上谛知我此身心虚浮不实。内心定解坚固时，当一心专注所缘而安住。

　　下面开示如何善巧修习上面的内容。

　　己四、摄要：

　　知此正念之相续，未散之际善护彼，
　　倘若一旦忘失彼，勿续当移观余法。

　　如实现前正见定解时，心不驰散，完全浸润于法味义理之中。或分析观察，或一心安住，正念相续如河流源源不断。在未散失正念之际应以方便善巧励力护持，勿被为违品逆缘摧毁。倘若心力疲倦，昏沉掉举力大，正知正念力薄，甚至忘失正见定解时，不必刻意强制的硬着头皮观修，应该暂时搁置，把心念转移到其它所缘上观修。

　　善加把握修法的最佳状态，才不会对修法产生厌烦恐惧心理，使修法时时刻刻处于轻松满足之中，这样每次修法都有收获，从而激起更加精进修行的欲求，使修法不断增上。

　　如何把握呢？应如猫捕鼠般集中身心一切力量痛念生死无常，世间一切境界如梦如幻如空花，无有意义，摒弃一切无义杂务屑事，集中一切精力，修行解脱道。在观察时就象执持金刚王宝剑的勇士般无坚不摧。在安住时如鸡孵蛋般坦然安住。如是观察身心五蕴、十二处、十八界的异体不净法时当如庖丁解牛，目中无一全牛，所见无非零散肢体。若如条件反射般无须观察便生起定解时，当如狮子入穴而径直安住修持。闭目时真实感觉到身心散落，如聚沫、浮泡、阳焰般破坏、摇动、虚浮。如是观察安住的心念无法收摄时，当淡然放松，迁移修法的所缘。因为众生心力怯弱，一味地强制观修会导致对法生厌烦心、畏惧心，重则心乱发狂。所以针对自身情况，采取具体适当的修行方式，勿太紧，勿太松，松紧适中，如调琴弦松紧适中才会发出妙音。

       丁二（观修无常）分二：观无常的利益、真实观修。
　　戊一、观无常的利益：
　　一切有为法，都是无常的本性，刹那生刹那灭，迅速迁流，片刻不停，如流星般飞速毁灭。一切时空有情及器世间的安住仅仅是短暂的瞬间，稍纵即逝，被时间的快马风驰电掣般牵拉着，如滚滚大江东去不复重返。《因缘品》云：“呜呼有为法，无常生灭性，因生复死故，当速趋寂乐。如佛说诸法，如星翳油灯，如幻露水泡，如梦电浮云。”可怜愚狂众生，溺于无常瀑流之中，不知不觉不悟，反而耽著坚固、恒长漂于生死海中久久难归。所以佛为拔除常执恶分别之毒刺，而数数敲响无常的洪钟，警醒我们，“诸行皆无常，积聚皆消散，崇高必堕落，会合终别离，有命咸归死，当趣于寂乐。”
　　观修无常的功德极大，世尊曾说：“若多修无常，已供养诸佛，若多修无常，得诸佛安慰，若多修无常，得诸佛授记，若多修无常，得诸佛加持。犹如众迹中，大象迹最胜，如是佛教内，所有修行中，唯一修无常，此乃最殊胜。”若修习死亡无常，最初可以遣除贪著世间琐事之心，于佛法生起信心，成为进入佛教之门，中间成为精进修行善法之鞭策，最后成为证悟法性的助伴。观音菩萨化身之华智仁波切云：“观修无常是开启一切修行之门的前行。”所以当欢喜思惟以下开示的无常修法。
　　戊二（真实观修）分五：总说所作性无常、有情无常、三有诸法无常、总结异体与无常的修法、安住修习上述法义。
　　己一、总说所作性无常：
　　颂曰：如是不净之诸物，毫无精华之蕴聚，
　　虽生不住刹那灭，对此应当正思惟。
　　有情五蕴身心的一切本来是不净所成，毫无精华，虽然已生起，但刹那不住的趋向坏灭，对此应以教理正念思惟。
　　众生皆由无明之父烦恼之因和合而起，是业障的体性，所以里里外外全是不净，无有精华。此不净聚落不但是不净的本性，而且也是无常性的、苦性的、无我性的，对此当一一思惟观修。《贤愚经》云：“一切行无常，生者皆有苦，五蕴空无相，无有我我所。”此蕴聚因缘和合生起的那一刻，就在刹那不住地奔向坏灭。如陡山瀑布远看似乎不动，近观时飞流直下，一泻千里。人生百年中，凡夫人只知有婴儿、童年、少年、青年、壮年、老年的粗大变化状态，而不知其中每一阶段都是因刹那的变化而生成。如秒针刹那跳动不停，达到一定量时才看到分针动，分针达到一定时段时，才见到粗大的时针也动。同样，人生虽百年，但刹那不停趋向老衰死亡。古人云：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮如雪。”
　　愚痴的波旬魔王遮蔽众生的慧眼，扰恼有情的身心，令我们产生常乐我净的非理恶分别，逢缘遇境时就产生贪嗔等烦恼，而溺于轮回恶浪之中不可终日，唯有诸佛菩萨智悲的皓日放射光芒——苦、空、无常、无我之如理作意方可救度。
　　请诸君高着眼，且观此凡夫有情贪执难舍的女身，三十六种不净所成，如大粪桶，似脓血库，其中哪处是我所贪恋的呢？最初相识相交时，她虚荣心作祟，伪装狡饰，诈现人格很好，信心很大，智慧很高，好象很可靠。但是要知道她有很重的业障，很多烦恼，有贪嗔痴，傲慢、嫉妒、多疑、无惭、无愧等等诸多恶心。整日吵吵嚷嚷谩骂不休，揭露隐私，难保秘密，诤论生事……一旦甩掉伪装，其真实面目实在比魔鬼还狰狞可怕。《优填王经》云：“女人最为恶，难与为因缘，恩爱一缚著，牵人入狱门。”
　　如前我所贪执的众生，是业障与烦恼的幻化，是所作性，是有漏法，特别容易变化，反复无常。真正具证的修行人有强烈的出离心、慈悲心、菩提心，永世都不会变迁移动。但毕竟初学者自己和贪执的对境都是业障凡夫，心中把她的形象观得一清二楚，然后对她观察：她的身不净，而且刹那生灭，变化不息；她的本性是业障，依靠业障永远得不到安乐幸福。自己本身就是业障充满的一个凡夫，还嫌不足，还要贪执另外一个业障凡夫。想一想，业障是痛苦的因，有什么可值得贪求的呢？自己被烦恼所束缚，背着沉沉的业障，艰难的走在轮回险道上不觉得累吗？不觉得苦吗？这样的业障凡夫只能给我增加业力负担，捆上一道道烦恼绳索，布下很多很多的荆棘。为了她无数次耗尽血汗精力，出生入死，舍身弃命。为了她千万劫地狱中洋铜灌口，热铁缠身，无穷苦楚独自忍受。为了她，无量世作饿鬼，饥渴难忍的痛苦默默承受。为了她，于旁生中不断投生……每思及此悲从中来，今天我欲踏上解脱道，她又现出可憎可恶的姿态引诱我。哼！收起你的把戏吧，永别了，业障！
　　执著男女之身“清净”的邪作意被不净的正思惟连根铲除，智慧的勇士执持文殊利剑更应乘胜追穷寇，歼灭“常执”之敌。三有轮回所摄一切有为法无一不是有漏无常之本性。第一刹那生起，第二刹那绝对灭亡。不可能第一刹那生起，第二刹那安住，第三刹那才毁灭。一位哲人也曾说过：一只脚不能第二次踏入同一条河中。依物理或化学原理做一些小实验都足以证明宇宙万有都处于刹那不停的振动之中。现代医学也提出人身的有些细胞一昼夜死生百千万亿次，不停的新陈代谢。但他们只见到了现相，而没有足够的福智堪破其本质。如果前已灭与后新生的为同体，那么存在两大过失，一后面生的不能生起，因为它与已灭的相同之故。二前面灭的无法灭，因为它同于后面生的缘故。这样的观点显然是可笑与荒谬的。之所以会认为前后一如，持久不灭，是因为众生的心很粗，错认粗大假立的相续为一体。
　　诸法生起无间趣于毁灭，生与灭仅是一刹那的事，如闪电般。众生眼中一期生命的生老病死，器世界的成住坏空经历了百年或大劫之久，但那只是一假立的相续，就象旋火之轮只是一个虚假的幻相。
　　细致深入的思惟，自然会明白轮回中的一切都是颠倒的。古德云：“诸佛正遍知，有为性颠倒。”一切的分别作意，一切的行为动作都与解脱圣道背道而驰。此处权作抛砖引玉，行者当联系自己的具体情况扩展思惟。此法极为殊胜，仅仅作初步思惟，也会起到很大的作用。若进行深入细致的观察思惟，内心生起一个坚定不移的正见，并安住其中修习，自然而然会破除一切无明贪心执著。
　　颂曰：往昔所生无边法，一切世间今已灭，
　　以至现未亦复然，所作性故哀伤因。
　　过去有情世间与器世间所生的无边诸法，现在悉皆灭尽无余。同样，现在与未来将生的一切法也都会刹那不住的迁流谢灭。一切漏法都是所作性故而无常迁变，此等都是引生哀伤之因。
　　无常有两种，一细无常，微细难以觉知，刹那生灭。二粗无常，易于觉察，相续毁灭。器世间的粗无常是成住坏空，观待有情世间是指生老病死，此二者都在刹那不停地生灭为细无常。在观思粗无常的基础上，可以渐次了知细无常。
　　《大智度论》云：“大地草木皆魔灭，须弥巨海亦崩竭，诸天住处皆烧尽，尔时世界何物常。十力世尊身光具，智慧明照亦无量，度脱一切诸众生，今日廓然悉安在，何有智者不感伤。”就是说一切情器世间所摄的浩瀚诸法，皆于念念中生灭不息，被无常大风如吹尘土般散失无形，如高山流水顷刻不停的毁灭，如风中灯火时时摇动，瞬间熄灭。一切有为法不坚牢，不刚强，不可取，不可耽著，如眼迷乱所见的幻化狂花。看那巍然矗立的须弥山，浩瀚无垠的四大海，广阔无边的大地，纷繁芜杂的大小树木百草，富丽堂皇的王国宫殿城市等等。不管它们能安住多么长久，不论其体性如何坚固，但面对四大灾害时却显得格外脆弱。
　　有情世间的六道众生可以说乍生即死。人生如日出日落，日出时光很快照向对面，日落时的阴影如死魔王的影子般步步逼向我们。百年之河迅速就会枯竭，生命这片浮云，时刻不停的飘逝。无常杀鬼顷刻不离左右，滴答的钟声、与跳动的脉博都在预示着我们正步向死亡。而且就连具断证功德的声闻四圣、独觉、菩萨也有生死。乃至具足三十二相八十随好、十力四无畏等无量功德光明的世尊，在化度有情事业圆满时，肉身也会示现死亡。《阿含经》中记载，一日阿难尊者到佛所，头面接足礼敬，亲吻佛足后说，世尊您的身肉为什么这样松缓呢？为什么与往日不同呢？世尊告诉阿难说，如你所见，现在如来身体皮肉已经松缓，不如往昔了。此身被病所缠，被死所逼，如来今已日趋衰微，年岁将过八十了。阿难尊者听闻佛语，悲泣哽咽不能自制。自言，咄哉，苦啊，老的到来竟然是这般光景！佛谆谆告诫说：诸比丘啊！世间无有一法可依可怙，当舍弃世间，力求永寂涅槃——不生、不老、不病、不死，无恩爱别离，常念无常之变！
　　阿那律古佛示现灭度时偈云：“有为法如云，智者不应信，无常金刚来，摧圣王山王。”此偈申明，有为法刹那生灭，智者不应相信它们是坚固恒久的。无常如金刚无坚不摧，连诸圣、诸主、如来世尊的色身也被其摧毁而趋于涅槃，世间还有什么更坚固的呢？
　　其实无须追溯久远的过去，只要回顾此生的般般往事，也会有沧海桑田的感触。古人云：“百岁光阴如梦景，重回首往事堪嗟，今日春来，明日花去。”回想儿时曾经住过的城市聚落房屋舍宅，现在连遗迹都见不到了。当时春夏秋冬四季的情景，往日的亲友伴侣，曾经的欢歌笑语哀伤号哭……一切的一切如梦中事一样，只在心中留下了模糊的记忆。往日的时光伴着风霜雨雪，花开月落而流逝无踪，在苦苦的寻觅中得到了什么？渐渐衰老的身体，还有扰恼身心的轮回屑支。仔细忖思，不禁黯然伤神。再审视眼前情景如何呢？古人云：“眼看红日又西斜，疾似下坡车，晓来明镜添白雪，上床与鞋履相别。”佛说人命在呼吸间，时时刻刻都会死亡。人生七十古来稀，而似水流年已过去很多，现在如夕阳残照，生命就好象下坡的车一样疾速奔驰，对镜一照头上不知何时青丝已变成白发，夜晚上床睡着后也许就永远的和鞋袜告别了。
　　人寄生于天地之间，如蝼蚁一般，只有须臾的时光，不要贪著如梦一样的五欲境界，无须耽着空花般的功名利禄。否则只能增加自己的烦恼，最终只是一场空。看过去的王侯将相，平民百姓，孜孜以求，今日只是荒山埋枯骨。争战密匝匝如蚁般排兵列阵，事业乱纷纷如蜜蜂酿蜜。追求闹嚷嚷如苍蝇争脓血。冷眼看看有何意义？舍弃解脱正道而无义度此电光人生值得吗？佛慧禅师云：“前山后山高峨峨，丧车辚辚日日过，哀歌幽怨满岩谷，闻者潜悲薤露歌，哀歌一声千载别，孝子顺孙徒泣血，世间何物得坚牢，大海须弥竟磨灭。人生亦如露日唏，从来有会终别离，苦乐哀戚不暂辍，况复百年惊电驰。魂魄悠扬形化土，五趣茫茫井轮度，洛阳城里千万人，终为北邙山下尘，沉迷不记归时路，为群孤尘长悲辛，昔人送人哭长道，今为孤坟卧芳草，妖狐穿穴藏子孙，耕夫拨骨寻珠宝，老木萧萧生野风，东西壤冢连晴空，寒食已过谁享祀，冢畔余花寂莫红。日日相催若流矢，贪富贤愚尽如此，安得同游常乐乡，纵经劫火无生死。古人面对东奔的江河时亦由衷发出”逝者如斯夫“的感慨。永明延寿禅师说，生在五浊炽盛的今天，处于恐怖惊畏的世间中，以肉为身，以气为命，一生如电光风灯，流水，夕阳，只是瞬息的而已。其中夭折少亡者不计其数。寿终正寝者万分之一，如此被疾病灾祸所折磨，于忧愁苦恼中度过大半生。所以说浮生一月之中，可开口而笑的能有几时呢？由此可知耽著沉湎此生之五欲之乐有何意义呢？当知时光不等人，乘现在身力尚佳，精神还好的时候，一心精进求解脱。如禅宗祖师沩山大师警策云：”夫业系受身，未免形累，禀文明之遗体，假众缘而共成，虽乃四大扶持，常相违背，无常老病不与人期，朝存夕亡，刹那异世，譬如春霞晓露，倏忽即无，岸树井藤，岂能长久，念念迅速，一刹那间转息即是来生，何乃晏然空过。“又云：”谓言法尔合供，了聚头喧喧，但说人间杂话，然则一期趁乐，不知乐是苦因，曩劫循尘，未尝反省，时光淹没，岁月蹉跎。又云：“一朝卧疾在床，众苦萦缠逼迫，朝夕思忖，心里慞惶，前路茫茫，未知何往，从兹始知悔地。临渴掘井，为时已晚。自恨早不预修，年晚多诸过咎。临行挥霍，怕怖惮惶，网穿雀飞，识心随业，如人负债，强者先牵，心绪多端，重复偏坠，无常杀鬼念念不停，命不可延时不可转，人天三有，应未免之。如是受身，沉沦劫数，感伤叹讶，哀哉切心。
　　纵观横览，十方三世，根身世界有漏诸法，都是业障无明烦恼的产物，是有漏法，是无常性，是痛苦本性，疾速变易，诚可哀伤。
　　然而最大的悲哀还是自己与一切众生都要面临的死亡。

『手淫』，原因、危害、消除手淫的方法

  所谓『手淫』，是指用自己的手或其它物品刺激自己的生殖器官，以得到射精快感的一种不良习惯。

  青少年情窦初开的时候，随着性器官和性意识的日趋成熟，性欲便产生，「手淫」现象也就有可能产生。开始常常是无意中或因好奇心触摸了生殖器官，当发觉有兴奋感后射精，沉沦于这种性刺激，久而久之上了瘾，养成了习惯而难以摆脱。

    造成『手淫』的原因：

青少年开始发育后，出于对阴茎勃起的好奇心，而经常抚弄所致。

裤太紧或睡觉时阴茎受刺激而引起「手淫」。

阴茎包皮过长或阴茎包皮炎症刺激阴茎而引起「手淫」。

看色情书刊、影带，产生性冲动，不能控制自己，而诱发「手淫」。

       『手淫』的危害：

长期「手淫」不仅影响身心健康、学习、工作，而且对未来的性生活带来不少麻烦。

频繁「手淫」，会使大脑经常处于兴奋状态。容易导致大脑皮层的兴奋与抑制功能失调，以及皮层下中枢神经功能障碍。

日常生活中会有头晕、失眠、多梦、周身无力、腰酸背痛、记忆力减退、注意力不集中、食欲不振、心悸气短、头痛眼花、精神萎靡等等多种不同程序神经衰弱症状。

另外由于经常「手淫」的机械性强力刺激性器官，造成将来婚后房事时不射精，或者早泄、阳萎等性功能障碍发生，影响性功能的发挥，以致性生活不和谐，给夫妻关系蒙上阴影，严重损害夫妻感情。

由此可知，习惯性「手淫」确实是一种不正常的生理现象，青少年应该重视这一问题。

       「手淫」并非人生必须的生理现象，青少年千万不要因好奇而作这种尝试，避免染上这种不良的习惯而伤害身体。

        万一染上「手淫」的习惯，要尽早醒悟到「手淫」的危害，只要下定决心，相信能够克服消除的，除了父母多加关怀之外，青少年应自爱自律。

        消除手淫的方法：

青少年要有远大的抱负，勤奋自励的进取精神，应该把精力集中在学习、工作、体育运动、科技、文娱活动上，从中获得满足感和乐趣，这样可以逐渐减低和忘却「手淫」的习惯。

为了达到戒除「手淫」的目的，应该尽量避免看诱发性冲动的色情书。至于色情画报、录像带，是一种精神毒品，要坚决扺制。绝对不能踏足任何色情场所，杜绝引发性兴奋的刺激来源。

不要穿紧身裤，裤子太紧太窄，会增加对性器官的摩擦力，易引起性冲动。不抽烟不饮酒，因为过强的神经兴奋作用常诱发性冲动。

断邪淫先断产生邪淫念头温床及营养

       关于淫欲，其实最伤害的还是心理，甚至改变了个人的气质，也所以对人生影响很大。“爱不重不生娑婆”，看一下自己，实在也没资格说些什么，我也有过手淫的毛病，对这点希望能借此文与大家共进，并且能消除因为以前毛病带下的罪业。我曾经很痛心的要断淫欲，但是每次都在发起这个心的一段时间后再次被诱惑，后来我发觉到淫欲的发生其实是我们念头的引导，引导我们念头的环境占了很大成分。古人所谓“不怕念起，只怕觉迟”很有道理，当我们看到一些能引发淫念的东西的时候，一开始觉得这个念头很小，自己能控制住也就放任着再接触，这样淫念就被逐渐滋养壮大了，那时候即使想要控制也是很难的了。所以，以我个人经验来看，要控制淫念就从刚发起这个念头的那一刹那起最好，总之不要放任其发展到无法控制的时候，越早越好，因为一经放任自己就会姑息自己，那时候要谈“觉”就难了。一般淫念重的人是连那一刹那都很难控制的，原因是“想”的太多了，当在一个能引发淫念的环境里，妄想的心都会姑息着自己要寻找那分“快感”，硬放弃的话内心深处会觉得“可惜”，这样就会有想接触的冲动，虽然当时自己在控制不要接触，但是这时候一个“陷阱”——想 很大的推动了欲望的力量，表面上这个“想”是在与欲望搏斗，但正是这个想在滋养着欲望，所以可以说要戒除淫欲，不是要与之搏斗，而是要离开自己所不能控制的那个环境，先是身离开，但最主要的还是心不随念头转。再看我们的念头，实在找不到一个念头可以让我们把握到，只是在念念中随我们的心动而已，也就是说，我们的念头是我们完全可以控制的，能控制念头的话淫欲也就能控制，因为淫欲的发生本身也属于念头，但是我们常常都是因环境引发欲望，被欲望控制自我，所以也就会产生淫欲之类的束缚了。只要我们常常断绝对欲念的滋养，无论欲念多深的人都是可以得到清凉的。

易犯sy的时间，请各位注意！

正在戒sy，并且小有成效的朋友，很有可能在以下时间破戒：

1.       周五晚上，平时上班，对自己的要求严一些，邪淫相对要少，周五晚上是周末，大多数人放松了对自己的警惕，轻松下来， 本人屡戒sy, 栽在周五晚上的情况最多。

2.       周日整天，玩也玩的差不多了，最放松，最闲暇的时刻，受刺激也多了（你周六不去逛逛街看美女啥的？），同时可能你的戒sy也取得了近1周的成绩，此时正在沾沾自喜，麻痹大意，独自在家的你一旦受到残存影像的刺激，突然会变得浑身燥热，不顾一切的sy, 神志清醒后后悔晚亦~~~

3.       心情不好，或者遭受挫折的时候，感叹命运不济，抱怨生活，这个时候当然想发泄~，怎么办？sy~~,毕竟能带来一时的快感，忘却所有烦恼。

4.       酒后，给sy找的借口，酒后能误很多事，更别说sy.

对敌人不利的，自然对自己有利

 

产生邪淫的环境和成因。

  一，清晨醒来，性欲旺盛，有晨勃现象，特别是没有上班压力的双休日。赖在床上，此时是容易犯邪淫的危险时刻。