净化身心 完美人生

女士、特别是怀孕的女士尤其要注意的一项事

　　从古以来，死儿无数，至极惨凄，举世之人，多受其祸，而悉不自知；虽古今名医之医书，亦绝未言及；其可怜可悯，可悲可痛，即毒乳杀儿之一事。今为全国同胞，说其发明之来历。
　　余昔见一书，载一外国女人，气性甚大，生气后喂儿乳，儿不久即死。儿并无病，吃乳后即死，莫明其故。过二年又生一子，又生气后喂儿乳，儿又死。因两次如是，疑是乳性有变，取乳持医院验之，系毒汁。方知两个儿子，因吃生气后之毒乳死。余因此知猪、羊、鸡、鸭、鱼、虾等皆有毒，以杀时怨恨之心结于身体，故常以此劝人吃素。
　　去年九月间，一老太婆来归依，余劝其吃素，因言一切动物之肉皆有毒，又以外国女人生气后喂儿乳，两次儿皆死为证。彼言：“我两个孩子亦如是死。”因说其夫性情横暴，一不顺他意，就打，每至头破流血。儿哭，即喂乳，不久遂死，两次皆然。其媳亦生气后喂儿乳，儿即死，俱不知是乳毒死。
　　余去年十月，在上海护国息灾法会，说开示，亦说此事。若已生气，当过二、三日，候气平后，乳的毒性转作本性，再喂儿，庶不至误事。此二、三日，当用牛乳。无牛乳处，或用藕粉，或嚼饭及馒头喂之。生气之人，切不可嚼，以口水、眼泪亦有毒故。生气后抱儿在怀，若流眼泪，须避儿头。泪入儿眼，儿眼恐瞎，不可不知。从去年来，对人说此事，屡有证明。方知从古至今，因此死的孩子，不知有几恒河沙之数。
　　凡女人气性大者，其儿女必难成；纵成，仍是多病。其性情柔和者，其儿女必多成，且少病。欲救此灾，当从女子幼时，即令习于柔和谦逊，纵有不顺心事，亦不发生瞋怒。庶嫁后怀孕，必无堕胎，及胎儿感凶暴之气，遂成凶暴性质。生后，亦不至因生气而致儿女于横死，及多病也。
　　窃谓此事，关于各人家声子孙、地方风俗、国家人民甚大。以女子性情柔和，则家庭和睦，子女贤善，由一家以及一乡，则俗美风淳。无冤枉死之小孩，则国民繁盛。以繁盛之贤善，为国家之人才，国运必定昌泰。国泰则天心顺，雨旸时若，而物阜民康矣。愿见闻者，展转传布，遍及中外，以遂天地好生之心，则幸甚。

　　                    民国二十六年丁丑季春常惭愧僧释印光广告　　

*** 女子应性情柔和 ***

节录至三编上册复明心师书 印光大师原著

与女人说，（亦可与男子说）女子从小就要教彼性情柔和。纵遇不如意事，亦不生气。习以成性，不但于自己有无穷之好处。且家庭得和睦之祥，而儿女必不夭死。性情贤善，国家得贤才之庆。气性大的女人，生子必多死，或多病。以一生气，乳即变成毒汁。气大极，喂儿立刻即死。稍小点，半天一天方死。小气虽不死，亦必定生病。此一定不易之事理。吾国医家绝未言及者，光以发明。现因时局不靖，道路梗塞，无法广传，故与汝及清泰说。凡学医者，皆为说之。一年当救无数小孩，于必死必病之顷，即转而为安然无恙以成人也。放生功德大，此比放生功德更大。以此功德，回向往生，必能满愿。有肯常与一切人说者，亦培莫大之功德。以汝知医，此为从根本上救人，而无形迹可见之善法。吾乡人士，绝未闻见此语。汝能与相识者说，必可一传十，十传百，以至千万而无尽也。
（三编上册复明心师书）

*** 教女最要 ***

节录至三编上册复夏寿祺居士书 印光大师原着文章

女子从小，须令性情柔和，不生气。习久则成天性。其利益说不能尽。未嫁前生大气，或停经，或血崩。嫁后亦然，或堕胎，或所怀儿女成暴恶性质。儿生后喂奶时，生极大气，儿吃奶时即死。不极大，则半天一天死。无一不死者。小气虽不死必病，无一不病者。若连一二三日生气，则儿之毒，屡积屡大，亦难不死。此吾国古今名医神医，均未言及者。以此义与一切男女说，即是救命于未生之前。而女子性情柔和，则家道亦可和睦。所生儿女性情，亦悉慈善柔和。吾尝谓教子为天下太平之根本，而教女为尤要。以人生禀母之气，视母之仪，比父为多。有贤女则有贤妻。贤妻之夫，必为贤人。贤母之子，定是贤士。太任有胎教，故文王生有圣德。盖教之于未生之前也。
（三编上册复夏寿祺居士书）
注 女有四德：妇德（女子的道德修养）、妇言（女子的言语行为）、妇容（女子的举止风度）、妇功（女子的技艺才能）。

婚前性关系的后果，有下列七条：

　　一、婚前性关系容易使男女两人在结婚前分手。有些女孩为了怕失去心爱的男孩才勉强献出自己的肉体。结果常常适得其反，萧特博士说：“如果她坚持最后一道关防，也许更容易把他挂住。”

　　二、许多男人不愿娶一个跟别人发生过性关系的女孩，萧特博士说：“有些男人一直在尽量大的努力减少总人口中处女的人数。但是到了结婚的时候，他们却不肯要一个‘旧货’”。

　　三、发生婚前性关系的女孩，婚姻生活比较不快乐。萧特博士说“婚前性关系次数越多，婚后的生活越不快乐。”

　　四、发生婚前性关系的女孩，离婚率较高。这是第三项的自然结果，婚姻生活不快乐是离婚的重要原因之一。

　　五、在婚前发生过性行为的女孩，婚后容易对丈夫不忠实。容易发生婚姻外性关系。她们红杏出墙的机会是婚前没有性经验的妻子的两倍。

　　六、在婚前发生性关系，可能会使少女嫁给不合适的人。“性能够使你盲目”，某些少女也许相信她已找到真正的爱，事实上使她和男友结合在一起的力量是性而不是爱。

　　七、有婚前性行为的女孩，婚后的性生活常常比较不满意。结婚对没有性经验的女性，婚后性生活显得比较美满。理由之一是，有婚前性行为的妻子常常会怀念她以前的性经验。回忆美化往事，她总觉得今天的丈夫比不上她旧日的情人。

　　婚前性行为如果使女人意外地怀孕，常常会引起悲剧，这里不再多说。

多年精神病源于贪看黄色书刊招魔上身

作者：wise    文章来源：摘自《更德活佛事迹简介》

武汉杨居士的儿子15年前在上大学期间出现异常病症，经常说令人不可理解的话，而且越来越不懂得礼节，后来发展成打骂同事乃至不认识的人，给工作单位和居民区带来不安，医生诊断其病症是严重精神病。经过长期住院治疗，服用大量的精神病药物，病患不见减轻，反而越来越严重，15年间给家庭带来具大的烦恼和负担。

　　后来，杨居士有缘学佛，得闻更德活佛的事迹，诚恳迎请活佛来武汉慈悲救治。活佛为其入定观察，得知其儿子在上大学的时候染上贪看黄色书刊的严重恶习，后来，他贪看其照片的一个女子去世，由于恶业因缘，此女子不能得生善处，并且缠缚杨居士的儿子，本来恶习严重的他已经缺乏正念，于是恶缘众生得便缠缚，使其不能自主，心志迷乱，造作恶业，外在表现就是严重的精神病症，而且医药不能根治。

　　更德活佛入定劝导那个女子忏悔恶业，行善法，修习佛法，自己救脱自己得往有佛法的人天善处。那个女子听闻活佛的开导，深心忏悔前业，放弃恶行。杨居士的儿子于是恢复了正常的理念和心志，并且诚恳请求归依三宝，认真诵经修习。除了由于15年服用大量精神病药物对身体的副作用要逐渐消除，杨居士的儿子已经完全正常，在当地成为令人欢欣鼓舞的好消息。

　　【摘自《更德活佛事迹简介——向修行中的难题和医学不能根治的一些疾病告别》（见佛教导航菩提文库治病救人专栏

【省思】楞严经云：纯想即飞（生天），纯情即堕，情多想少也要堕入三恶道，而人是处在情想均等的状态。因此，若人迷情纵欲、追求感官欲望的享受，不知不觉就已造下恶道之因，将来不堕落也不行了。

　　特别是在如今的互联网时代，色情信息远甚于15年前，其对人心危害的严重程度可说是百倍于15年前。人们若经常光顾黄色网站、浏览色情图片，最容易引发和强化人们与生俱来在百千劫生死轮回中形成的色欲淫习，加重贪嗔痴三毒恶念，在现世中造就地狱畜生饿鬼之业因。即便是出于好奇心也难免不受污染，事实上，对性的好奇心现实中已构成导致一些人堕落的一个重要因素。更可怕者，甚至会比文中主人公更为严重的是，以淫习邪念引来男女色魔上身（要知道，宇宙虚空中淫恶鬼神在人起邪心淫念时就在人旁边窥视，寻机上身），生身成为淫魔化现，纵情享乐，丧失理智，背弃伦理，践踏法律，现世害人害己，死时直落地狱。

　　末法时代修行人尚要严持楞严咒等佛菩萨密咒护持身心、防魔上身，世间凡夫若放纵情欲、贪淫好色、不守道德伦理，终究要沦为邪魔眷属，一失人身，万劫难复!

从科学的角度来看纵欲的后果

　传统中医理论认为性爱会耗损精气，现代医学对此却持怀疑态度，但科学家已在一些昆虫发现交配缩短生命的现象，英国科学家最近更从米蝨甲虫上发现性爱会削弱免疫能力的证据，或已为传统医学的「性爱伤身」找到真正的原因。

　英国雪菲尔大学的席华耶与罗尔夫教授以米蝨甲虫幼虫进行交配时发现，甲虫身体会释放出一种荷尔蒙，进而影响到甲虫体内一种免疫系统十分重要的物质，结果不只会使甲虫不能有效抵抗疾病，甚至会缩短其寿命，科学家相信这套理论或也适用於人类等其他生物。

　这项实验结果亦可能有助於解开性病起源之迷，在人类性行为免疫力降低时，新品种的性病便可趁机形成，在性病最终亦会有导致病患寿命缩短的结果。生物交配次数愈多，他们要为此付出寿命缩短的代价。

十金易命
　

　　日者精明相者奇　江津救命有谁知
　　解元即是岩墙鬼　祸福无门自招之

　　有位福寿双全的老先生，少年时极其贫困，常常几天无米下锅。考中解元那年，街上一位推理算命很准确的算命先生，告诉他说，白露节前，他要遭横祸而死，当时少年心中十分忧郁。试期将近，几个同学来邀约他一起去赶考。由于算命者所说的话，他不想去，借口没有路费，加以拒绝。有位王生，家中富有而且很重义气，和这个少年相处很好，极力劝服他同去，并说：“算命先生的话，不足以信。如果担心没有路费，兄弟我承担！”拿出十金送给少年说：“这作安家之用，路上所用行李等，由我来办！仁兄不必担忧！”少年感激他的慷慨大义，就一起结伴前往。当时立秋已经好几天了。

　　来到金陵（江宁府），听说承恩寺有位相士，谈吉凶祸福，每每出奇准确，前来看相的人，拥挤如闹市。少年就和住在同一旅馆的同学六人，前去看相。那位相士看了他们六人，说出他们之中谁是廪生，谁是增补生，谁是附榜生，谁是监生；谁的父母双全，谁的双亲俱殁，一一说得毫厘不差。并说其中一人本次科考，可中副榜，其他人都不中。轮到少年时，先问了家住哪县，离此多远，然后屈指一算，说：“赶快回去，还来得及！”大家感到不解，就问相士为什么。他才说：“你的面相枯槁，神精虚浮，天庭上已现晦纹，依法理，以后五日之内必死于非命。应当赶快回家，但依相看，应当死在路上。即使马上动身，恐怕也来不及了。”王生和众人都感震骇，说：“请先生再仔细审看一下，有没有解救之法。”相士说：“生死大数，如果没有大阴德，是不足以回天的。现在日期已迫，能有什么办法！如果从现在起算，六天后，这位先生还在人世的话，我就绝不再为人谈相！”大家都一路沉默，回到寓所。少年对王生说：“先前兄长极力劝服我来。今天相士所说与以前算命先生的话，完全一样，必当有所应验。人生会有死，我并不怕死。但死在这里，各位都会受累不浅。不如马上赶回去，还有希望死在家里。”同房人都同意。王生很怜悯他。替他雇了船，给了路费，又另外给他十金，说：“把这留下，以备急用。”少年知其意，笑着谢他说：“这是兄长给我的丧葬费，我不敢推辞。若死而有知，我必乞求冥司助兄高捷，以答谢你的厚谊！”于是辞别大家登船。

　　在长江上走了十多里，风太大不能再走，就把船系在岸边，死守在那里。转眼过了四天，风势更猛，少年心想，快到五天期限了，船又不能走，“道毙”的预言，看来要应验了。到了此刻，他一心等死，万虑皆空，只是苦于寂寞无聊之感，无法排遣，就上岸闲逛，一人信步走去，大概有一里多地，四周不见人迹。忽然看见一中年孕妇，带着三个幼小孩子，左手抱一个，右手拉一个，身后还跟一个，边走边哭，十分悲苦，与少年擦肩而过。已走过了几步，少年忽然心想：“江岸空旷无人，四周又无住家户，她要到哪里去呢？情形很可疑。”急忙询问。妇人不理会。少年便跟随在后，妇人返身责骂他。少年急切地追问道：“如果你真有急难，请千万告诉我，也许能帮上点忙！”妇人不得已说：“我不幸嫁了一个屠夫，性情暴戾，常受打骂，体无完肤。今天他去市场，家里有两只猪，临走前对我说要卖十金。后来有人来买，果然得了十金，我怕是假银子，就和他一起去银店验估，成色没错。回到家，那人忽然嫌价贵，把银子要了回去。隔了一会又回来，又要拿原银买猪。我看那银子没有什么差错，就没有怀疑，把猪交给他了。西面的邻居来我家，见了银子，惊讶说是铜，我急忙追出去找那买主，已不见人影。赶快去银店估验，说是铜，一连走了几家，都说是铜。心想，受了这场大骗，丈夫回来非被打死不可。反正是死，死于鞭下，不如死在水中。三个孩子都是我生的，母子同死，免得让他们去受那恶父的凌辱。”少年听后很难受，要过银子一看，果然是铜。这时王生所送的银子正好揣在袖子里，心想自己都快死了，要这钱有何用。就把袖中的银子悄悄调换了，对妇人说：“你真是差点铸成大错！这是真银，怎么是铜呢！”妇人生气地说：“好几家银店都说是铜，先生为啥要哄我！”少年说：“不对！那些银店欺你是个女人！你和我一块去，他们就不敢这么说。果真是铜，再死也不迟么！”妇人听了他的话，一起走了三四里路，才到了一家银店，把钱交去验证，说是真银；去了几家，都说是银。妇人大喜说：“幸亏遇到先生，不然几乎犯下大错！”拿了钱叩谢而去。

　　少年立即急急往回赶。当时已近黄昏，暮色苍茫，走了不到一里，迷失了路，又无处打听，正犹豫间，见近处隐约有几间房屋。走近一看，都是败壁秃垣，知道是座破庙。不得已只好在廊檐下蹲上一宿。心想，空旷黑夜，又无人迹，倘若有狐精野鬼来吃，就该是我的死地吧！跑了一整天，疲累已极，坐定以后就沉沉的睡着了。朦胧中，听到有衙役吆喝之声传出来。少年伸头一看，见大殿上灯火通明，两旁侍从兵勇森然而立，中间有一王者模样的人坐在堂案之后，似乎像是关帝。忽然听到关帝说：“今天江边有一人救了五条性命，应当查清此人，给以福报。”当下，有一位紫衣吏，手拿文卷，启禀说：“刚才得土地神申报，是某县一读书人。”帝君下令检看禄籍簿，再查一下，看他这次秋榜是否得中。就有一位绣衣吏，手捧一文簿，上前说：“这人的官禄和性命都已尽了。应在今夜子时，在本庙廊下被墙塌压毙。”帝君说：“如果这样的话，怎能劝人为善？！应该改注禄籍。昨天得文昌宫通知，本次秋试中江南解元一名，因为淫污婢女而被除名，就让此人补缺。”旁有人说：“他的钱是王生所赠，王生轻财尚义，才使此人得成善果。追流溯源，王生也应登名禄籍。”帝君说：“好！”并命检看禄籍，回报说：“王生应在下次科考中五十三名。”绣衣吏上前请示：“本次科考第五十三名，以犯口过，罚停一科。由谁取代，文昌宫还未定夺。请示，是否让王生替此缺？”帝君说：“可以！”少年正在专心听殿上的对答，忽然耳旁似乎有人大呼：“快出！快出！”大惊而醒，身体依旧蜷缩在庙檐下，四周一片漆黑，看不见任何东西，只听墙土簌簌往下掉，连忙爬起来，摸黑跌跌撞撞往外跑，刚走出几步，墙便轰然倒下，正压在原来所坐之处。便只好站在那里等待天亮。

　　天明以后，便到殿里瞻仰，果然是关帝庙。整衣肃拜之后，返身走出庙院，找路回到船上。心中默想神所说话，一定应验。就和船家商量返回金陵去。一路扬帆顺风，不久就到。等少年来到客店，大家感到惊讶。少年只说风大受阻，不能前行，又想五日之期已过，所以就回来了。众人问：“五日之中是否真遇到危难？”少年借口说：“事情说来也不无原因。昨天我偶而去到江边闲眺江景，走得离船远了些。到我返回时，已经黄昏。江边芦苇丛杂，绊倒了好几次，几乎掉进江里。幸亏船主打着灯笼来找，才得安然归来。但袖筒里的银包已经化作青蚨飞走了（意谓失落了）！”王生笑着说：“大难不死，必有大福。江边迷路，大概就是秀才中试的先兆！”就买酒为少年祝贺。第二天，同寓诸人都说：“今天已是第七天，你安然无恙。咱们都去找那位相士，嘲弄他一番，真是胡说八道！”少年不愿去，大家硬拉着他一起去到那里。仍是拥挤不堪，就挤开众人，把少年推到相士面前。相士正在和别人谈话，抬头见了少年，很惊讶，说：“你不是我说五天之内当死的那位吗？！”众异口同声应说：“对啊！今天都七天了，怎么样呢！”相士说：“现在不会死了。数日不见，他骨相大异从前，气色也一下子好了。先生一定做了非同寻常的大善事，救了数条人命，所以才能挽回造化之力。”少年笑着说：“先生的话可真是不着边际！我穷到这步田地，有什么力量去救人呢！”相士说：“先生不要骗我！以前我曾说过，没有大阴德，是不能回天的。今天你满面阴骘（阴德福相），今科考试，必定中头榜！明年联捷入翰林，官登一品，寿数增到八十！”又笑着说：“这件事并非偶然！半月前我曾为一秀才看相，他眉宇明堂光采非同一般，肯定是今科解元。昨天他又来看相，但额上却有悬针之纹（即破败纹），失去了以前的光采，他必然有大隐慝（见不得人的恶事），禄籍被削除了。没有想到，取代他的是你。”他又指着王生说：“先生脸上也有阴骘，一定会和这位先生一同考中。”王生笑说：“我的朋友怎么样，我不知道。至于说我本人，哪里做了什么善事！”相士说：“正是无所为而为，才叫阴骘！”众人一哄而起，讥诮相士找辞躲避搪塞。少年笑着说：“妄言妄听！诸位何必认真！不如回去吧！”回到客栈，少年悄悄对王生说：“那人可真是位神相。他的话一点不假！你恩兄该中第五十三名！”王生起初见少年回来时，神采焕发，心里本就感到奇异，待听了相者的话，也曾疑想是自己所赠的钱救了人命，而好友托词说丢失了。就向少年仔细询问事情的始末。少年全部告诉了他，并且说：“如果没有恩兄所赠之金，我只有眼睁睁看着人家去死！今天幸蒙神佑，都是仁兄的恩惠呀！”王生诧异地说：“你老兄才有如此大量！真要如此，我却应该感谢你才对哩！那位相士可真够神的！”这年科试，少年果然中了解元，王生也考中了。第二年，两人同入了翰林。

　　坐花主人说：“我的好友蒋一亭为我讲这件事时，感叹道：人每每说富贵贫穷长寿短命，都是命运的安排，又哪里知道造物主的感应，全都在于人们自作自受呢？以区区十两银子这点钱来行布施，而神明都要溯本穷源，赐予福报，而行邪淫的人，即便有当官的福报，也很快就被削掉了，行善的人虽说很快就会死去，但行善之后就立即增长他的禄和寿，福寿变化就是这样迅速。而疏财仗义的好友，也蒙受了乐善好施的善报，真是祸福无门，惟人自召，我们对此更应深信，难道不值得努力，不值得警惕吗？！”

畜生有灵性吗？           

--- 观成法师

                          

     有朋友问：「为甚麽信佛的人要持素？我所信奉的宗教认为畜生是没有灵性的，既然没有灵性，为甚麽不可以宰杀牠们，作为食料？」

     各位，宰杀畜生，食噉其肉，切勿以为是理所当然的事。须知诸恶业中，唯杀最重。《梵网经》说：食肉者断大慈悲性种子。佛门以「慈悲」赅摄一切善法。「慈」者，爱护众生并施予安乐；「悲」者悯念众生并拔除其苦。这慈悲心是普及一切众生的 — 包括畜类 — 故「戒杀」被列为根本戒律之一，而「持素」更是佛门慈悲心的体现。

     佛经说：蠢动含灵，皆有佛性，都可以成佛（注一）。畜生的灵性与人无异。历代有不少野史记载畜类的伦理道德故事。其中搜罗最多，徵引最透彻的，有《物犹如此》一书，是清朝徐谦所着的。这徐太史博览群书，举凡有关畜类的懿德善行，他都辑录下来，以表扬义畜的灵性。全书共有一百六十七则事实，现以白话意译两则，与读者共勉：

        

（一）舐犊情深

　

     在沐阳县，有一屠夫姓王，以宰牛为业。有一日，他买了子母两牛，打算先缚宰母牛。当他正在磨刀的时候，刚好有人敲门，於是放下屠刀，出外开门。

     这时，小牛趁无人发觉，走过来用口衔着屠刀，走出门外，飞奔来到邻居一个姓孙的农夫屋前，用自己的角来敲门求救。孙农夫开门见到一只小牛，口衔着一把利刀，刀的一半已强吞入口内，外面只有半张刀露出来。这只小牛对着孙农夫不断哀鸣，两眼不停地流泪。

     这时，王屠夫不见了小牛和屠刀，亦跟着追来。孙农夫见状，心内已经明白情况，原来小牛不忍心自己的母亲被宰杀，所以要吞掉那把屠刀，还走来邻居求救。孙农夫顿时生起同情心，要救活这两只情深的子母牛，於是用双倍价钱将牛买下。    

     孙农夫将母牛牵回家里的时候，小牛见到母牛，便跪地悲鸣；而母牛亦卧地用舌头舔舐小牛的脸孔。当时小牛已把那张锋利的屠刀全部吞进了肚内，不能取出。大家都认为小牛一定会死，但是过了几日，小牛竟然无恙。後来，这两只牛在田中耕作，比其他的耕牛更加落力。过了二十几年，两只牛相继去世。後来剖开牛肚，发觉在小牛的腹胃之间，竟然长了一层厚厚的皮囊；屠刀就是包裹在这皮囊内。

     朋友，中国有一句成语：「舐犊情深」，赞扬牛只母子之情。畜类是有灵性的。我们怎忍心宰杀其身，噉食其肉呢！《大乘入楞伽经》说：「一切众生，从无始来，轮回不息，无不曾作父母、兄弟、男女眷属、乃至朋友……易生而受鸟兽等身。云何於中取之而食……菩萨摩诃萨观诸众生，皆是亲属，乃至慈念如子想，是故不应食一切肉。」

     人同畜类，三世轮回，循环互食，今日你食牠八两，将来必要还牠半斤。因果报应，是丝毫不爽的。

（二）义猴殉主

     在明朝年间，南坡有一个乞丐，养了一只猴子。他训练这只猴子耍木偶戏，然後带牠到市集表演，将赚来的钱买食物充饥。十多年来，不论寒暑，乞丐与猴子都是相依为命。

     後来，乞丐老了，行动不方便，不能再带猴子上街市卖艺赚钱；但猴子很有灵性，牠每天独自走到市场卖艺，继续赚钱养活乞丐。村人都知道这只猴子的情况，所以大家或多或少都会施舍些食物给牠，让牠带回给乞丐吃。

     直到有一天乞丐病死了。这只猴子就拿着当天乞回来的一些钱和食物，走到市场一家棺木店门前，在那里又叫又跳，不愿离开。棺材店的老板觉得很奇怪，就派人跟着猴子，前往乞丐所住的茅舍查看，发现原来乞丐已经死去多时。棺材店老板被猴子尽忠主人的义行所感动，就自己出钱将乞丐埋葬了。

     当老板为乞丐焚烧遗物和纸钱的时候，这只猴子手拿着一块布，仰天长啼几声後，就纵火***而死。当时的村人看到这情况，都觉得不可思议；大家都被这猴子的忠义所感动，於是为牠立了一座义猴冢，以作纪念。

     朋友，一只猴子都能够对饲养牠的主人尽表情义，试想我们人类自称为万物之灵，父母亲从小将我们抚养长大，我们有没有报答这份恩情呢？

     这义猴尽忠殉主之义，不逊於历代忠烈殉国者，可知畜生是有灵性的。

（注一：「成佛」，简单来说，即是觉悟宇宙人生真理，灭尽一切烦恼，净尽一切惑业，超脱生死轮回，常住於涅盘之乐。）

略述地藏法门            观成法师

        

在《温暖人间》第九十六期内，我发表了一篇文章，名为《念地藏菩萨可过渡难关》，并同时经由佛哲书舍送出读诵《地藏经》的光碟，与读者广结善缘。据闻反应颇为踊跃。

有不少读者每天随着光碟读诵《地藏经》，却重未听讲过经文的义理，所以对於地藏法门，可能尚未理解个中重点及修持方法。

最近有热心读者向我提意：将地藏法门归纳几个重点，使初学者能易於理解和便於修习。

由於上述原因，现依《地藏菩萨本愿经》的义理，将地藏法门综合为五项要旨，以供有志修学者参考：（一）深信因果报应、（二）广行十善业道、（三）持念地藏菩萨圣号、（四）读诵《地藏菩萨本愿经》、（五）发愿与回向。前两项是日常的生活实践；後三项属每天的定课修持。

（一）深信因果报应

   《地藏菩萨本愿经》以因果报应为宗旨，劝人改恶向善。全经十三品：〈忉利天宫神通品第一〉至〈地狱名号品第五〉阐述恶业的报应；〈如来赞叹品第六〉至〈嘱累人天品第十三〉宣扬善业的功德。

　

     因果报应思想除了指出善有善报，恶有恶报之外，更重要的是它强调自作自受的道理，认为众生必须对自己的行为负责。中国原有的善恶报应，是由上天鬼神的赏善罚恶来体现的，着重教人「畏果」，是「他律性」的道德规范；但佛教的因果报应则强调「自觉」，旨意劝人「畏因」，将恶因消灭於酝酿时期，把「他律性」提昇为「自律性」的道德规范。

　

     经中描述地狱的惨状甚为详尽，为众生提供了一面反观行为的镜子，照见自己作业後所遭受的无边痛苦。〈地狱名号品第五〉说：「行恶众生，业感如是，业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生，莫轻小恶，以为无罪，死後有报，纤毫受之。」地狱的果报，是自己所造的罪业所招感的。

　

     所以，凡学佛者，首先必须深信因果报应的道理。切莫种下恶因，要经常警觉和自省，择善去恶，提高内心的精神境界和修行层次。

（二） 广行十善业道

     释迦牟尼佛在菩提树下成道时说：「奇哉！奇哉！大地众生，皆有如来智慧觉性，但因妄想执着，不能证得。若无妄想执着，则无师智，自然智，即得现前。」

    从无始以来，众生因为妄想执着，遂尔迷惑造业，流转於生死苦海之中，所以妄执是因，作业是缘。既知六度轮回是由作业所缘起的，只要断灭业缘，净化妄执，就能超脱生死了！

     甚麽是业呢？它是身、口、意所造的一切善恶事业。佛经说身、口、意三业能作十恶：杀生（杀害生命）、偷盗（盗取财物）、邪淫（淫狎行为）、妄语（虚诳不实之语）、绮语（杂秽不正之语）、恶口（骂詈恼人之语）、两舌（离间两方之语）、悭贪（悭吝贪着）、瞋恚（瞋忿恚怒）、邪见（闇眛迷理）。

     身、口、意三业亦能作十善，是谓「十善业道」。其中有两个层次：先止恶，後行善。

    「止恶」即是止息十恶，不恼众生：

（一）        身： 不杀生   不偷盗    不邪淫

（二）        口： 不妄语   不绮语    不恶口   不两舌  

（三）        意： 不悭吝   不瞋恚    不邪见

    「行善」即是修行十善，利乐一切：

（一）身： 一 救护生命（不但不杀生，更能救护众生）

           二 布施资财（不但不偷盗，更能布施结缘）

           三 遵修梵行（不但不淫邪，更能清净梵行）

（二）口： 四 说诚实语（不但不妄语，更能说话诚实）

           五 善言安慰（不但不恶口，更能柔顺言语）

           六 作利益语（不但不绮语，更能正直言语）

           七 和合彼此（不但不两舌，更能和合悦众）

（三）意： 八 常怀舍心（不但不悭贪，更能布施结缘）

           九 恒生慈念（不但不瞋恚，更能广行慈悲）

           十 正知正见（不但不邪见，更能正信因果）

根据《地藏十轮经卷九》所述：「若不修行十善业道，设经十方佛土，微尘数劫，自号大乘，或说或听，或但发心，或发誓愿，终不能证菩提涅盘，亦不令他脱生死苦。」

　

      所以，凡修习地藏法门者，必须广行十善业道 — 止息十恶，修行十善。当然，对於在家居士来说，生活於尔虞我诈的大都会中，修习十善业道是难事，但只要随分随力，竭尽己能，必会渐渐减除恶缘，增长善业，成就净行的。

（三）持念地藏菩萨圣号

　

学佛者虽能修习佛法，但毕竟是业缚凡夫，一旦遇到逆境、恶缘、疾病，必会产生烦恼，障碍自己的修行。倘若恒常得蒙地藏菩萨的庇护，那就无此顾虑了。

据《地藏十轮经》所述：地藏菩萨在常寂光中，现在每日晨朝之时，於定中入无量三昧禅那，观察一切受苦众生，随机赴感，而予以救渡；但是众生必须与菩萨「沟通」，才能发生感应啊！

  这「沟通」就是持念地藏菩萨圣号和礼拜地藏菩萨形像。

《地藏菩萨本愿经》〈见闻利益品第十二〉说：「若未来世，有善男子，善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事；但当归依瞻礼，供养赞叹地藏菩萨形象，如是所愿所求，悉皆成就。」

　

     所以，只要阁下能安奉地藏菩萨像，经常以香花、鲜果、净水等供养，并且每天能抽出十五至三十分钟的时间（愈多愈好），礼拜及持念地藏菩萨圣号，至诚恳切，自然能与菩萨感应道交，产生不可思议的功德！

（四）读诵《地藏菩萨本愿经》

　

     地藏法门以三经为主：《地藏菩萨本愿经》、《地藏十轮经》和《占察善恶业报经》。

     《地藏菩萨本愿经》宣说地藏菩萨的誓愿和果德，比《地藏十轮经》较为通俗易懂。《占察善恶业报经》教人以「木论相法」去占察善恶、苦乐、吉凶等事，非初学者所能理解，所以修地藏法门者，大多数以《地藏菩萨本愿经》为每日课诵之经。

     关於诵经功德，《地藏菩萨本愿经》〈嘱累人天品第十三〉说：「若未来世，有善男子，善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵….得二十八种利益：一者天龙护念、二者善果日增、三者集圣上因、四者菩提不退、五者衣食丰足、六者疾疫不临、七者离水火灾、八者无盗贼厄、九者人见钦敬、十者神鬼助持、十一者女转男身、十二者为王臣女、十三者端正相好、十四者多生天上、十五者或为帝王、十六者宿智命通、十七者有求皆从、十八者眷属欢乐、十九者诸横消灭、二十者业道永除、二十一者去处尽通、二十二者夜梦安乐、二十三者先亡离苦、二十四者宿福受生、二十五者诸圣赞叹、二十六者聪明利根、二十七者饶慈愍心、二十八者毕竟成佛。」

　

     修习地藏法门者，每日应读诵《地藏经》。全经分上中下三卷，共十三品。行者每次可诵三卷，或二卷，或一卷，甚至一品亦可以；多少应视个别情况而定。如果时间许可，一次诵完三卷最为圆满。读诵时要有至诚心，端身正坐，专心一志，尽力摒除杂念。

     诵经时最好选择清静处。如果环境不许可，亦不一定要静境；但必须心静。若气躁心浮，杂念纷纭，则功德较少。

（五）发愿与回向

　

     凡学佛者（上至菩萨，下至初皈依者），都已经发过「通愿」，即四弘誓愿：「众生无边誓愿渡，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」除了「通愿」外，菩萨都各有「别愿」的。地藏菩萨的「别愿」是无限的慈悲与无尽的布施：「地狱不空，誓不成佛；众生渡尽，方证菩提。」

     有不少虔诚的学佛者，喜欢每天於课诵完毕後，长跪於菩萨像前，另发「别愿」的。何谓「别愿」呢？就是自己个别立誓的愿望 — 例如扶贫助学，护法放生，乃至义务照顾病人等善行。每天在菩萨像前重复自己的「别愿」，颇能激励内心的善性，提昇修持的精神境界。

　

     除了发愿外，必须合掌至诚回向，即是将当日礼拜念诵的功德，回向给一切众生，或某病人，或自己，使所求之愿，得蒙地藏菩萨感应，早日圆成。

    

     以上略述地藏法门，义理虽未能详尽，亦可作为初学者的修习规范。惟愿殷勤的读者们信受奉行，并广为传布，共获胜益。鉴於《地藏经》内有些文字深晦难懂，观成法师特录制一套光碟，以广东话发音，用缓慢的速度读诵《地藏经》，俾便大家能够先听後读，启发诵经的真趣。读者可到佛哲书舍请购。

阴阳眼

  

  庄子说：「吾生也有涯，而知也无涯！」宇宙间有无穷的生命奥秘，无限的知识领域，单凭人类的「世间智」，实在很难窥究其际涯。现今的科学论证、逻辑推理，对宇宙间很多现象，都未能予以满意的解释。佛教称这些超越意识思惟的现象为「不可思议境界」。

  在三十多年来修学佛法的过程中，我遇见「不可思议」的人物倒也不少；其中最耐人寻味的就是生有「阴阳眼」的人。所谓「阴阳眼」，就是能见「鬼」的眼。我所认识曾经或经常见鬼的居士，约略有十几人，但都是只限於「见」而不能「沟通」者。最近认识一位姓张的居士，是国内资深的医生，他不但能「见」鬼，而且能与其「沟通」！

  张医生年约七十岁，从中国移民到加拿大，已经退休多年了。他在大陆是西医，专业是脑科，曾任某着名医院的外科主任。他的面貌和蔼，举止稳重，一望而知是位慈祥的长者。

     日前他到观音寺来参拜之余，与我倾谈他在中国行医时所经历的几宗「不可思议」事。他辞别时说：「凡鬼神感应事，都与生死轮回、因果报应有关，法师在讲经说法时，可随便引用我刚才讲过的真实经历……劝惩世人要深信鬼神的存在，不要做恶事，因果报应是确实有的……。」

     由於上述因缘，现摘写三则与读者共勉：

　

鬼魂感激特来辞别

　

     某年的秋天，急症室接收了一位五十多岁的病人。病情是「肝硬化合并腹水，食道下段静脉曲张破裂，引起大量出血」；由於吐血量过多，血压下降，呼吸和脉搏都很微弱，入院时已呈现昏迷状态。

     经过张医生和护士们十几小时的抢救後，病人情况稍为稳定。当时是清晨二时许，张医生已疲倦不堪，於是退回值班室内，刚坐下来正想歇息一会，忽然间瞥见该病人从门隙飘入来对他说：「张医生……麻烦你了……不要再挽留我。」病人并且指着门外说：「有『野』要带我走。」说完後转身，头也不回地走了。

     这时值班护士敲门进来，报告该病人的死讯。张医生说：「我已经知道了。」

     这鬼魂道别事，他一直讳莫如深，惟恐吓怕护士们，被文革批判为「搞迷信」。

因果注定生死时间

　

     在文化大革命期间，无数知识分子和干部被红卫兵批斗。有一次，某高级干部被下放到农村「五七干部学校」劳动，接受一班重未上过学的「贫下中农」「再教育」！他被派去修水库，与两位较年轻的知识分子负责打桩。

     这干部因为经过连日来红卫兵的公开批斗，体力透支不少，至今已倦极不敷劳动，只好蹲着扶桩，由其他两人轮流鎚击。不知是疲劳过度，抑或是精神散涣，其中一人手起鎚落，击中老干部的头顶。只见他惨叫一声，头破血溅，脑浆外溢，倒在地上，立刻被同志们抬到医院急救。

     张医生检查病人，发觉颅骨严重破裂，碎片插入脑干，已无生存希望。此时病人已奄奄一息，未几呼吸与脉搏都停顿；结果急救无效，宣布死亡。

     当张医生刚走回值班房，正想稍作休息的时候，病人随着也跟了进来，诚恳地说：「张医生，多谢您……真麻烦您了。我要跟外面两个『野』走啦！」

    「你说两个『野』，是什麽『野』呀！」张医生好奇地问。

   鬼魂没有回答，只是说：「此事与打我头的人无关，其实我已经到期了，不打头也会有其他原因出事的，我是应有此报的……。」这话说完後，转身便离去。

    「你慢走啊！」每次张医生与鬼魂说话，就好像平日巡视病人一样，都是那麽关坏亲切，内心全无畏惧。他对鬼魂是一视同仁的 — 他们也是娑婆世界的众生啊！

魂神离体俯视抢救

　

     一九六六年的夏天，急症室收了一位车伤的农民。入院时，头、胸及四肢均受外伤，大量出血，呈现休克状态；呼吸和脉搏非常微弱，随时会因伤重而死亡。

     张医生对急救是很积极和乐观的。根据他三十几年的行医经验：如果病者命不该绝，即使入院时伤势如何严重，医务人员在抢救的过程中，头脑自然显得十分清醒、敏捷、有条不紊地逐一施救；而病人伤势很快就会改善。反之，如果病人寿数已尽，即使入院时精神奕奕，甚至自己能步行入院办理手续，医务人员在处理该病人的治疗问题时，不知何故，必会遇上种种困难，结果病情渐渐走下坡而导致病人死亡。

     就如上述这农民，入院时伤势严重；因失血过多，已昏迷多时，危在旦夕。但奇怪得很，经过一连串的急救程序：补液、输血、吸氧、保温、安插导尿管等，病人的伤势很快就得到改善。这一切都是张医生与几位护士同时在二十分钟内做妥的。他们实施每一步骤时，都如有神助地顺利进行。伤者清醒後，当日就被送入手术室进行彻底治疗，情况令人满意。

     第二天，这病人对张医生说：「张医生，感谢您救了我……其实昨天我在床位的天花板上看着你们工作的！」病人逐一详细地讲述昨天的抢救经过：谁站在甚麽位置，哪位护士走出走入等，都说得与实情吻合。

     张医生问道：「当时你是全身鲜血的，你自己知道吗？」

    「我看不见自己，亦不知道全身鲜血。」病人继续说：「後来不知谁人，在我背後推了一下；我跌了下来……不久就看见你和一班人送我入手术室……」

     後来，这病人的伤势很快就康复了。

     人在今生死了，不过是一期生命的终结，接着又会依据其业力，再继续下一期的生命，佛教称之为「分段生死」。所以人死了，不但会转入「鬼道」，还可能会投生於「畜生道」、「地狱道」、「人道」、「阿修罗道」、或「天道」呢？这就要视乎死者自己所造的善恶业而定了。其实，即使生到「天道」去享受无量福乐，亦非究竟，因为当福报享尽时，还要堕落於其他五道之中。只有佛道才是究竟常乐啊！

     佛、菩萨经过漫长而努力的修行，已经达到「惑业净尽」的境界，超脱了三界六道轮回之苦，常住於涅盘之乐。但他们悲愍尚未觉悟的众生，所以经常倒驾慈航，重归娑婆世界，普渡他们离苦得乐。

     佛门有句谚语：「人身难得，佛法难闻。」世人只知追求金钱与物质享受，甚至为此而作恶造业；命终之後，多数堕於三恶道中（地狱、饿鬼、畜生），所以死後能投生为人的机会极为难得。

     阁下今生幸得人身，而且有缘听闻佛法；如果能於公余时间，修学佛法，必会广植无量功德。行者首先要从理解入手 — 即是要了解佛法的义理 —然後实践於生活之中。这样理解与实践相辅而行，就能以智慧去化解逆境与烦恼，不但今生能活得更幸福快乐，而且为将来开垦了成佛之道。

  

自杀的後果

  

     人到了要自杀的时候，总以为从此「一死百了」；但死後真能一了百了吗？自杀，不过是将自己未完成的责任和有待解决的问题，转嫁给亲友的一种自私行为而已。

     自杀不但带给家人难以磨灭的哀痛，而且这种颓靡消沉的业风，若漫延下去，必会贬低生命的价值观，对社会构成极大的负面影响。

     人死了以後，是否一切痛苦都解脱了呢？凡认为人死如灯灭者，是执着了「断灭」的邪见。坚持此见者在生时可以任意妄为 — 反正死了就一切归「空」— 漠视了宇宙的因果规律。你可知道身体虽然死了，但业力还未消亡，生命还会继续轮回的吗？所谓业力，是过去世与现在世的思想行为所延续下来的力量。这力量巨大无比，能招感将来的善恶果报。

     人死了以後，不过是一期「分段生命」的结束；但他的识神（阿赖耶识）是不灭的，除非已经证入了「无余涅盘」，觉悟成佛。在未成佛之前，众生的魂神，依随着他的善恶业力，必会再投生於六道轮回之中：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼和地狱。

     自杀枉死的人，会投生到哪一道中去重续下一期的生命呢？须知各人的业因果报，既复杂，又深远，如千丝万缕；除了圣者以天眼通能彻见他的去处之外，凡夫只能以「善因得善果，恶因得恶果」的理则去推测，或从先贤的经历中去汲取教训。

     据不少裨官野史所述：凡轻生者，除非在生时做了不少善事，缓冲了自杀恶业的势力，否则多数都在冥界受无量苦的。现试摘两则古德的着录，与读者们互相警励，并藉以劝喻轻生者，千万莫尝试自杀：

（一）   缢鬼的剖白

     清末名臣纪晓岚所着《阅微草堂笔记》卷三 〈滦阳消夏录〉有一则缢鬼向人倾诉自杀後苦况的纪录〔白话译文〕：

     「有一姓聂的朋友，到西山深处扫墓，在归途中，因怕遇上虎狼，晚间不敢上路，於是在一间荒废的破庙投宿。

     深夜听到墙角有人说话：「这里不是人睡的地方，施主赶快离开吧！」虽然看不到有人，聂某心知这话是僧人的语气，於是大胆问道：「法师何故闇坐在这里？」

     只听到墙角又发出声音：「我实在是缢鬼，是在这里找替身的。」

     聂某毛骨悚栗，向鬼求情说：「请不要害我，小弟因怕夜里遇上虎狼，所以暂时在此投宿一晚。」

     鬼说：「…..不走也无妨，但阴阳异路。你受不了阴气的侵袭；我也受不了阳气的烁灼。大家各占一隅，不要接近好了。」

     顷刻，聂某遥问缢鬼找替身的缘故。鬼说：「上天有好生之德，不愿人们自杀。….凡是因尽忠报国，或因守节殉身而自杀的人，虽然是横死夭寿，但死时安然如寿终正寝一样，亦不必堕落鬼道。被穷困疾病所迫，无生存希望的人，阎王也会悲悯他们的遭遇，亦可按他们生前所作的善恶业发配投胎。假若尚有一线生机，或者为了一点小事想不开，遂至抑郁困扰，或自逞忿气而自杀的人，就违逆了上天好生之德，要遭受冥府严厉的惩罚：先被幽囚於暗室，经常长达百年…若生前恶业众多，善业微小，还要受极惨凄的刑罚。」

     聂某又问缢鬼是否在这里等了很久找替身。

     鬼说：「我有几次找到了替身，但不忍心下手。凡人自杀，为节义而死的，他的魂神从头顶上升，死得很爽快。如果为了嫉妒、忿恨、抑郁、厌世而死的，就会死得很缓慢。身体内的血脉倒涌，肌肤彷佛寸寸慾裂，痛似凌迟；肝、肺、肠、胃里如同烈火燔烧，无法忍受。像这样经过十几个时辰，形体与魂神才可分离。当我看到想要自缢的人，就立刻阻止他，劝他不要自杀，所以我不忍找替身。」

     聂某称赞道：「你存有这一念之善，必定会很快超升的。」

     鬼又说：「我不敢奢望，只有专心念佛，发露忏悔，冀消业障罢了。」

     俄尔天亮，尽管聂某再问，鬼也没有回答。後来聂某每次经过这里，必携备饮食纸钱拜祭缢鬼。奇怪得很，每次总会有一阵旋风萦绕左右，徘徊良久之後才渐渐消失。

     过了一年再来拜祭时，旋风已经没有了。聂某心想：「一定是他已经脱离鬼道了！」

（二）   枉死城游记

     根据寒世子的《果报类编下卷》记载〔白话译文〕：

     「康熙七年五月，寓居扬州的镇江人张大突然病逝，被鬼差强行带到冥间，拜谒阎罗王。

     阎王对他说：『鬼差抓错了人，要释放你回阳.…但你既然已经到了这里，不妨领你到枉死城看看，好带些消息回阳间。』

     於是阎王令鬼差引他游览一座城市。此时只见城门上挂着一横匾，上写『枉死』两个字。他看到很多鬼魂在甬道上飘忽往来，有些身体肿胀，衣服尽湿，自称是投水自尽的；又见到一些鬼魂，十分恐怖：有无头的、断喉的、断手脚的、七孔流血的，自称生前是坠楼、自刎或服毒而死的人。他们被鬼差强迫每天定时照生前的死法重演一次，痛苦万分。那些鬼魂又异口同声说：「我们在生时，都以为一死了事，但想不到死後痛苦甚於生时千万倍，真是後悔莫及啊！」

     张大问鬼差说：「那些鬼魂到何时才能重新投胎做人呢？」

     鬼差说：「人身难得，这些鬼魂不知珍惜生命，自寻短见，辜负了上天好生之德和父母的养育大恩。死後令阳世亲眷遭受痛苦悲哀，真是害人不浅。因此阎王最恨这些人，通常判决他们入畜生道，不容易投胎做人。」

     游完枉死城後，回报阎王。阎王对张大说：「你回到阳间，可以将经历公布..…劝惩世人切莫自杀。」

     只见阎王提起惊堂木往案台一拍，声音震慑魂神….张大倏忽醒过来，已经还阳了………。」

     我们应该为自杀者造些甚麽功德，令他消减死後的痛苦呢？佛教主张为亡者造超渡和慈善事：例如延请戒僧诵经、拜忏、念佛；或广行布施，如扶贫救济、赠医施药等。根据《地藏菩萨本愿经》所述：「……若能为身死之後，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。」

     须知为自杀者造超渡事，最宜於新死後四十九日内进行。如果过了这段时间，无人为作功德，救拔苦难，生时又无善因，亡者就会依据其本业所感的果报，投生於地狱、饿鬼、畜生三恶道了。

     世间最宝贵的，莫过於生命。这生命的价值是从坚强、堪忍、乐观和勇气中体现出来的。自古以来，我们的祖先都是从逆境中成长的。他们热爱生命，但有时为了维护生命的价值，甚至不惜抛头颅，洒热血，为国家民族而牺牲，显示了大无畏的菩萨精神，所以生命不但宝贵，而且是神圣的。

     试图轻生的朋友们，鼓起你的勇气去面对生活吧！千万不要为了一时的逆境与烦恼而白白牺牲啊！

推寻因果话肺炎

    

      最近有朋友提问：「现今肺炎肆虐，感染者与日俱增，令到人心惶惶，百业颓萎。我们不知种下了甚麽因，得此恶果？应该怎样去补救呢？」

      诚然，万法不离於业因与果报的规律，即所谓因果报应。大凡瘟疫流行，都是当地众生共业所招感的！首先我们要推寻疾疫的因果关系，然後对症下药，断灭恶缘，增长善缘，方能消减这共业所带来的灾难。

共业所招

      甚麽是共业呢？业是梵语Karma的音译，意指众生的一切身、口、意行为所产生和延续的力量。众生若造善恶业因，其後必招愆相应的苦乐果报。《地藏菩萨本愿经》云：「业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。」业力是涉及三世的：过去、现在、未来。过去的业因感生现在的果报；现在的业因又成为牵引未来的果报。如是辗转相生，互为缘起，形成强大无比的业力轮。《有部毘奈耶卷四十六》说：「不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。」      

      同时，业有共业与不共业两种：共业指众生共受的果报，比如大家无论贫富，皆同处一社会，同时享用它的繁荣（基建、医疗、教育等设施），或遭受它的萧条（瘟疫、战乱、天灾等）；不共业是指各人个别的业报（如身体、建康、财富、智慧各自不同）。

      瘟疫虽是共业，但感染与否，会因各人个别的业力优劣而有所不同，所以共业中亦有不共的业。换言之，当大家处於恶劣的共业时，只要各自懂得努力去净化自己的不共业，必会安然渡过困境。

      

杀业深重

      根据众多佛教经论所述 — 如《俱舍论》、《瑜伽师地论》、《大智度论》、《阿含经》、《罪业应报教化地狱经》等 — 凡嗜杀众生者，会遭受三灾恶报：刀兵灾（战争延绵）、疾疫灾（瘟疫流行）、饥馑灾（饿莩遍地）。所谓杀生，是指将人类或动物，直接或间接加以***、刑打、虐待、锁械或禁锢等行为。这种恶行会招愆疾病、残障、寿短、祸殃和骨肉分离等果报。

      现今肺炎流行是属於「疾疫灾」。推寻其因，是由於杀业所造成的。《楞严经卷四》说：「以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际。汝负我命，我还汝债，经百千劫，常在生死。」

      残杀众生，食噉其肉，切勿以为是理所当然的事。须知「今日吃牠八两，明日要还牠半斤」。当这杀孽的势力愈来愈深重时，恶报就一发不可收拾了。

      明朝愿云禅师写有一首戒杀诗，颇能道出杀业的祸害：

      「千百年来碗里羹，冤深如海恨难平；

        欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。」

      这首诗的意思是说：自古以来，世人每天屠宰牲畜，以供食用。这种习非成是的杀业深如大海；它所翻起的冤恨波涛，是很难平复的。你想知道为甚麽世间不断发生战乱摧毁人类吗？请君在深夜时，倾听畜生被杀时的痛苦呻吟与惨厉嘶叫，你就会理解到：这是人与畜在轮回中，冤冤相报的循环杀孽啊！

      社会愈文明，经济愈发达，杀戮动物的现象就会愈趋严重，因为人们比以前更讲究享受，不仅屠宰畜生作为食料，还猎捕动物作为皮草、马戏团、药物、动物园和科学研究实验等用途。

      在人类所***的动物中，以牲畜的情况最为惨厉，因为饲养的环境狭窄污浊，饲料含有不少「催肥」的化学物；而且每年所宰杀的数量不断在增加。根据「慈悲莫杀会」（C.O.K.,Compassion over Killing）发表的资料：单以美国合法屠房的数据去计算，全国每年屠宰的牛羊猪马总计有155,000,000头，其中并未包括其他家畜及鱼类。又根据美国农业部屠场审查组（USDA Audit Section）的报告：在1996至1997年间，有527宗屠场违返「人道宰畜规则」〔Humane Slaughter Regulations〕：例如未经电击而生刽、先用沸水溺毙、屠夫新手至令畜生受苦时间延长等〔注一〕。

      其他较落後的国家，或不受「人道宰畜规则」管制的国家，其***牲畜的残酷手法，则不敢想像了！

      前年在东南亚旅行时，偶然经过某市场；里面除了有家家户户每天食用的鸡、鹅、鸭、鸽、羊、猪、鱼、虾、蟹等畜类外，还有数以万计活捕来的所谓「野味」：蛇、穿山甲、果子狸、田鼠、猫头鹰、禾花雀、秃鹰、蝙幅，甚至猫狗等家畜亦可以公开售卖，以餮嗜食「野味」者的口腹。目睹牠们被缚系和禁锢在局促污秽的铁笼内，等待宰杀的情况，我的脉搏顿感跳动不已，心神难以自持，彷佛身处地狱一样！人类自称为万物之灵，但这灵性在这里所表示的竟是残酷、贪婪与无知。走出市场时，我不禁怔忪地想：「这杀业必会招愆苦不堪言的浩劫啊！」

回头是岸

      古德有云：「灾必有其因，救必有其道」。解铃还须系铃人，浩劫既是由众生的贪杀心所积成，解救的方法亦必须从消除贪杀心开始。那麽，怎样去改变人类残杀动物这习非成是的心态呢？

培养慈悲心

       教育是第一步。我们应该宣扬保护动物的慈悲心。一切众生都有灵性，都可以成佛。畜生的灵性不逊於人类，所以牠们有亲情、孝悌、忠义、贞烈、慈爱等德性；亦有痛苦、悲哀、惊怖等感受。《大乘入楞伽经》说：「一切众生，从无始来，轮回不息，无不曾作父母、兄弟、男女眷属、乃至朋友….易生而受鸟兽等身。云何於中取之而食？…..菩萨摩诃萨观诸众生，皆是亲属，乃至慈念如子想，是故不应食一切肉。」

戒杀放生

       学佛者必先要戒杀：例如停止狩猎、钓鱼等娱乐活动；亦不应在家厨中生刽家畜鱼类等。一切活捕的野味，必须戒绝，以免猎者继续捕捉。凡慈善团体举办放生活动，应随缘捐助或积极参与。

（三） 学习食素

       除了戒杀放生之外，还要学习食素。食肉是自古流传下来的习俗，一时甚难改变，所以学人应先从食「三净肉」开始：即是只食不见杀、不闻杀、不为我杀的肉。千万不可为了要食肉而再杀害生命。

      行者然後再接再厉，学习於每月十斋日断绝荤肉，受持素食。渐渐慈悲心长养成熟时，就能受持长素了。    

（四）忏悔宿业

       对於往昔已做的杀业，将来必会受报的，那麽我们应该怎样去消减宿业呢？忏悔是消业最佳的方法。譬如衣服脏了，只要用清水努力洗涤，自然洁净如新。忏悔犹如法水，可以洗净我们的罪业。

       忏悔有「事忏」和「理忏」两种；初机者应先从前者落手。须知「事忏」要按照仪规及典籍进行：例如梁皇宝忏、慈悲三昧水忏、大悲忏等。以上必须亲自参访善知识查询，非本文廖缀数语所能阐述其梗概者。

（五）祈求佛菩萨的加庇

       佛菩萨和凡夫所处的境界不同。他门已经觉悟了，安住於常寂光中，非凡夫的六根所能见闻觉知，是超越众生意识的不可思议境界。佛菩萨的法身，譬喻一无量大的播音电台，慈音遍布宇宙。假若我们有一台清净的心灵收音机，无论相隔多遥，立刻就有音声的感应了。

       所以行者必须每天规定时间作净心的修持：如诵经、念佛菩萨圣号、静坐或持咒等。尤其是在疾疫肆虐期间，应至诚礼拜和念诵「观世音菩萨」或「地藏王菩萨」圣号。这两尊菩萨与此界众生特别有缘。他们於无量劫前曾立下弘愿，寻声救苦。只要我们信念坚固，每日礼拜诵念，致诚恳切，自然能与佛菩萨感应道交，产生不可思议的力量。

　

〔注一：资料来自Animals in Print The On-Line Newsletter 7 May, 2001 Issue 〕

　

山居之乐            

                

《菜根谭》说：「人生太闲，则别念窃生；太忙，则真性不现。故士君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣。」

但是，习惯了繁忙生活的人，有多少会因太闲而「别念窃生」呢？大多数都是因太忙而「真性不现」吧！试想：住在鳞次栉比的高楼大厦内，推开窗户也不一定能看见天空，又怎能耽乐「风月之趣」？在车来人往的大街上，速度稍缓亦可能被吆喝，又怎会有闲情逸致，去观赏路旁的亭亭棕树，或倾听广场上喷水池的淙淙水声？

今人应该仿效古人，学习培养喜爱大自然的兴趣，选择适当的时间，暂且放下烦琐的事务，到远离尘嚣的佛寺内「挂单」一番，洗洗在城市中所沾染的财色名利俗气；另一方面亦能参与梵刹的禅修生活，达到修心养性的目的。这样一举两得，确实是舒缓压力，调剂身心的妙法啊！

自古以来的学佛者，无论缁素，都喜欢访游深山的古寺名刹。其中一位最突出的「云水居士」（「云水」指到处行脚参学者），就是唐代文学家白居易。从他的诗集中，我们可意会山居之乐，现试摘数篇与读者共赏，以启迪佛门行脚参学之趣。

白居易有甚多隽永的佳作，都是在宿寺其间吟咏出来的。每年的四月间，他喜欢登上江西庐山大林寺小住十数天。对他来讲，在庄严清净的梵刹内，摄心参禅念佛，是人间的赏心乐事。有一次，他早课後在大雄宝殿外踽踽经行，见到盛放的桃花，便写了一首禅意盎然的七言诗，题名为《大林寺桃花》，颇能道出山居之乐：

「人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。

  长恨春归无觅处，不知转入此中来。」

该寺的开山祖是东晋的昙诜大师。相传他在讲经堂外广植大量桃树，历经数代而成繁茂桃林，故名大林寺。每年的四月间，当山下的桃花都凋谢了的时候，大林寺的桃花才开始盛放。山上的气候清新，花期比城市较长，因此白居易说：「人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。」

古代词人喜欢赞颂春天的明媚，同时也经常喟叹它的无常短暂。「长恨春归无觅处」，在熙攘尘世生活的人，时常都想得到片刻的清净心，就好像当春天消逝後，诗人要重觅春天的气息一样；可是逝去的春天，今年又怎麽会重返大地呢？所以他说「长恨春归无觅处」。

「不知转入此中来」是暗喻凡夫在尘世中沉浮，永无止境地追求名利富贵，就算是淡泊者也不能脱离贪、瞋、痴的垢缠，生、老、病、死的煎熬；倒不如放下一切执着，转入深山中的佛寺来居住。这裹永远有春天的气息，梵刹丛林的清修生活，能令人心境宁静致远，清净和谐。

白居易寓居过不少佛寺。他曾经住在苏州天平山的一间古寺，附近有一涧清泉，名为「白云泉」。他经常在午斋之後，手持念珠，在白云泉旁边静坐念佛。有一次，他凝神观看着汨汨流响的清泉，心境豁然开朗，从心底中吟咏出一首《白云泉》诗：

「天平山上白云泉，云自无心水自闲。

  何必奔冲山下去，更添波浪向人间。」

「天平山」上的白云随风飘逸，自由来往，不会眷恋着山色之雄伟；「白云泉」的清水流淌不息，亦不会滞留於泉涧之闲逸。既然没有眷恋和滞留，即是放下了执着，达到了「无心」与「清闲」的境界，所以诗人说「云自无心水自闲」。

「何必奔冲山下去，更添波浪向人间。」既然如此，那麽这流逝不息的泉水，又何必离开清幽的佛寺，奔冲到山下去，令人间添加不必要的涟漪呢？

白居易亦曾经在净宗名刹灵岩寺「挂单」。他在该寺云水堂留下一首诗，题名《灵岩寺》：

「馆娃宫畔千年寺，水阔云多客到稀。

  闻说春到更惆怅，百花深处一僧归。」

灵岩寺位於江苏吴县木渎镇附近的灵岩山上。春秋时期，越王为了讨好西施，在此山建「馆娃宫」作为行宫，而该寺就在当时「馆娃宫」的旁边建做的，因此白居易说：「馆娃宫畔千年寺」。

「水阔云多客到稀」，山寺周围有很多溪涧，到处潺潺流水，台阶湿滑，再加上云雾缭绕，所以香客甚为稀少。当白居易登临此山寺时，正值初春季节，虽然春回大地，万物向荣，仍然引起白居易思古的惆怅。因为古人越王、西施和昔日的「馆娃宫」都已经渺无痕迹了，令人感慨繁华不再，盛衰无常。

这时，一僧人的影子在百花中幌动，原来是云游十方後归来的禅僧。在无情的时空内，喜见有情的归僧，返回家庙的怀抱，所以他说「百花深处一僧归」。

晚年的白居易专修净土宗（念佛法门）。他时常召集一班居士去香山寺拜佛或参加「精进佛七」法会。因为他每年在香山寺留宿的时间颇长，所以时人称他为「香山居士」。白居易在香山寺留下一意境深邃的七言诗：

「空门寂静老夫闲，伴鸟随云往复还。

  家酝满瓶书满架，半移生计入香山。

  爱风岩山攀松盖，恋月潭边坐石棱。

  且共云泉结缘境，他生当做此山僧。」

        香山寺在河南省洛阳市龙门山的附近，风景优美，所以晚年的白居易，经常退隐香山寺。空门寂静，伴鸟随云的清修生活，对他来讲，比红尘滚滚的宦官幕僚更有意义。在政治场上追求名利权势，终日勾心斗角，一不小心，不单祸害人民，而且会使自己丧失生命；如今在香山寺奉佛持斋，於和风之中攀越松岭，恋月潭边默然念佛，有无限的清逸情趣，所以他说：「 且共云泉结缘境，他生当做此山僧。」寺院的环境，使他悠然神往，憧憬自己来生必会成为香山寺的僧人。

各位，山居佛寺的清修生活，令人怡情养性；旷野的湖光山色、层峦叠嶂，乃至一溪一涧、一花一草，都是提昇智慧，净滤冥想的「增上缘」。长久住在喧闹城市的人，能够一时摆脱繁琐事务的牵缠，登上寂静的云烟深处，参禅念佛，确实是饶有一番真趣！

　

六字大明咒

很多佛门弟子，无论是显宗或密宗，都时常持诵六字大明咒。

六字大明咒汉语是：「唵 嘛 呢叭 弥 吽」。 梵语拼音为：Om  Mani Padme Hum。自古以来，喇嘛教徒都尊崇六字大明咒为观世音菩萨的心咒，阿弥陀佛赞叹观世音菩萨的密语，所以西藏佛教徒时常诵念此咒，以祈求现世消灾解难，将来往生净土。据西藏观音经《摩尼伽步婆》（藏文Mani bkah hbum）所述：此咒是智慧，解脱，救济和快乐的本源，故不问缁素，皆盛行唱诵此明咒。

中国寺院每日早课所念诵的「观音灵感真言」，第一句就是六字大明咒。在众多汉语佛经中，阐释此咒的来源与功德最详尽者，莫过於《佛说大乘庄严宝王经》。此经是北宋时代，中天竺沙门天息灾所译的，内容叙述观自在菩萨的大威神力及六字大明咒的缘起和功德。根据此经卷四所载：凡受持念诵六字大明咒者，皆能与「不可思议无量禅定相应，即同得阿耨多罗三藐三菩提，入解脱门，见涅盘地，贪瞋永灭，法藏圆满，破坏五趣轮回，净诸地狱，断除烦恼，救度傍生，圆满法味，一切智智演说无尽。」由此可知，持诵此咒有无量功德！          

吠陀经（梵文Veda：印度最古的宗教文献）及那达瑜伽派 (梵文 Nada Yoga：古印度研究天地万物原始声音的瑜伽派) 认为人类从致诚心唱诵出神咒的音声，会产生无比的能量与神圣的感应，比用「偏计所执」的意识去思惟咒中文字来得更深邃微密。中国佛教对咒语的意义，一贯传统是不作解释的。这可能是由於译者深知诵咒时以发音为主；而不可思议的音声感染力，往往超越了文字所能表达的范围，所以诵咒者不必要钻研文句的释义，以免执着了片面的文字义理，反而妨碍了清净心。

        话虽如此，近年来北美洲颇多佛徒学习梵文（Sanskrit），所以对咒文的意义都能自然通达；也有不少莲友渴望法师能解释咒中义理，俾便增加持诵的真趣。笔者认为只要不执着文字，略晓咒文义理能增加行者的信心，故尝试解释六字大明咒如下，与读者共勉：

        唵（Om）：是宇宙最神圣的音声，具有五义：归命、供养、三身（法身报身应身）、惊觉、和摄伏。它是万声的始源，为一切福德智慧的根本。据密藏所载，单念唵（Om）字，也会令行者渐渐超脱三界六道轮回之苦，得阿耨多罗三藐三菩提，故大多数咒语都冠以此字为首音。

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